二课合解 on 福清灵石寺

【二课合解】十小咒（十）：大吉祥天女咒

Wed, 15 Apr 2020 08:41:00 +0800

1.出处：出自《金光明经》 2.缘起: 功德天为成就受持金光明者所须资生之物而说此咒。3.咒名：又名善女天咒善女天：即功德天。经载，北方毗沙门天王有城，名阿尼曼陀。其城有园，名功德华光。此园中有最胜园，名经幢。七宝极妙，是功德天常止住处。 4.功德利益：经云，若诸众生闻说此咒受持读诵，香华供养者，凡有所须金银珍宝，牛羊五谷，一切诸物皆得具足。又云，若知此大吉祥天女十二名号（即吉庆、吉祥、莲华、严饰、具财、白色、大名称、大光曜、施食者、施饮者、宝光、大吉），受持读诵修习供养为他宣说，能除一切贫穷业障，获得丰饶财宝富贵，所有愿求，皆得圆满。

【二课合解】十小咒（九）：《往生咒》只有在助往生时才念吗？

Sun, 12 Apr 2020 07:20:00 +0800

【南无阿弥多婆夜哆他伽多夜哆地夜他阿弥唎都婆毗阿弥唎哆悉耽婆毗阿弥唎哆毗迦兰帝阿弥唎哆毗迦兰多伽弥腻伽伽那枳多迦唎娑婆诃】

ná mó a mí duō pó yè 。duō tuō qié duō yè。duō dì yè tuō。 a mí lì dū pó pí。a mí lì duō xī dān pó pí。a mí lì duō pí jiā lán dì。a mí lì duō pí jiā lán duō。qié mí ní qié qié nuō。zhǐ duō jiā lì。suō pó hē。

提到《往生咒》，一些初学佛者顾名思义，认为此咒只有在助往生时才需要念，殊不知此咒乃冥阳两利，功德难思！

《往生咒》，全名《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，或云《阿弥陀佛根本秘密神咒》，出于《小无量寿经》（刘宋天竺三藏法师求那跋陀罗译）及《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》（曹魏三藏法师菩提流支译）。诸经论云，能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安稳；临命终时，任运往生极乐国土。若能精诚满二十万遍,则菩提芽生,得不退转;诵满三十万遍,则面见阿弥陀佛,决定得生安乐净土。又云，若净身漱口然香，佛前胡跪合掌，朝夕六时，各诵三七遍，即灭四重五逆十恶谤法等罪。可见，《往生咒》既能令现世安乐，消灾吉祥；亦能助往生极乐，永脱轮回！故佛弟子当常诵此咒，所获利益不可思议！

【二课合解】十小咒（八）：七佛灭罪真言

Fri, 10 Apr 2020 07:28:00 +0800

【离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。真陵乾帝。莎婆诃。】

lí pó lí pó dì qiú hē qiú hē dì 。tuó luó ní dì。ní hē là dì。pí lí nǐ dì。mó hē qié dì。zhēn líng qián dì。suō pó hē。

1.出处：《大方等陀罗尼经》

2.缘起：文殊师利菩萨，愍念末法众生所犯重罪云何忏悔，请佛开示。尔时如来即说此咒，乃过去七佛所说。

3.咒名：七佛灭罪真言

(1)七佛：文殊师利此陀罗尼，是过去七佛之所宣说。过去七佛，分别为毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛，拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦牟尼佛。又，经云：“如是七七亦不可数亦不可计，说此陀罗尼救摄众生；现在十方不可计不可数七佛，亦宣说此陀罗尼救摄众生；未来不可计不可数七佛，亦宣说此陀罗尼救摄众生。”

(2)灭罪：四重五逆，非无生忏，焉能灭罪？此咒乃七佛称性所说，行人诵之，念念亦称妙性，得无生理，如此灭罪，犹汤烊雪。

4.功德利益：此咒能灭四重五逆诸罪，获福无量！

【二课合解】十小咒（七）：观音灵感真言

Tue, 07 Apr 2020 09:38:00 +0800

1.咒名：观音灵感真言

（1）观音：即观世音菩萨圣号。《妙法莲华经观世音菩萨普门品》云：“世尊，观世音菩萨以何因缘，名观世音？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱……以是因缘，名观世音。”

（2）灵感：观世音菩萨誓愿宏深，寻声救苦，随感赴应，故名灵感。

2.功德利益：本咒首句为六字大明咒，其利益经典广为宣说。《显密圆通成佛心要集》云：“若诵此咒（六字大明咒）随所住处，有无量诸佛菩萨天龙八部集会，又具无量三昧法门。诵持之人七代种族皆得解脱。腹中诸虫当得菩萨之位。是人日日得具六波罗蜜圆满功德。得无尽辩才清净智聚。口中所出之气触他人身，蒙所触者离诸嗔毒当得菩萨之位。假若四天下人，皆得七地菩萨之位，彼诸菩萨所有功德，与诵六字咒一遍功德等无有异……”(广如《大乘庄严宝王经》说)。可见，仅此六字真言，功德尚且不可思议，况诵此全咒！若能持之以恒，虔诚所至，菩萨大悲随念赴感，必得广大灵感，有求必应！

【二课合解】十小咒（六）：药师灌顶真言

Sat, 28 Mar 2020 07:04:00 +0800

【南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。】

nā mó bó qié fá dì。pí shā shè。jù lǔ bì liú lí。bō lá pó。hé là shé yě。dá tuō jiē duō yě。ā là hē dì。sān miǎo sān bó tuó yě。dá zhí tuō。ōng。pí shā shì。pí shā shì。pí shā shè。sān mó jiē dì suō hē。

1.出处：《药师琉璃光如来本愿功德经》（玄奘大师译）

2.缘起：经云，释迦如来告曼殊室利云，时彼世尊入三摩地，名曰“除灭一切众生苦恼”。既入定已，于肉髻中，出大光明，光中演说大陀罗尼。

3.咒名：药师灌顶真言

（1)药师：药师琉璃光如来，因地修菩萨道时发十二大愿，救度众生身心疾苦，故成佛名号为“药师”。

(2)灌顶：灌顶者，咒从佛顶光说故。众生若能身、口、意三业相应，净心持诵者，佛光即来灌行人顶门。

(3)真言：即咒语，以真实智慧所发的真实之语，故称“真言”。

4.功德利益：经云，“尔时光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。曼殊室利，若见男子女人有病苦者，应当一心，为彼病人，清净澡漱，或食，或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是无病延年，命终之後生彼世界，得不退转，乃至菩提。”(更多功德，详见《药师琉璃光如来本愿功德经》）

【二课合解】十小咒（五）：圣无量寿决定光明王陀罗尼

Thu, 26 Mar 2020 07:15:00 +0800

1.出处：此咒出自《大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》，印度三藏法师法天译。

2.缘起：释迦牟尼佛为悯念未来世中一切短命众生，为使之增长寿命，得大利益，而介绍西方无量功德藏佛国，及其如来无量寿决定光明王，并说此如来之延寿咒语。

3.咒名：

（1）无量寿：佛与凡夫，虽迷悟天渊，然自性无别。沧海桑田，世事变迁，然佛性亘古不变，故曰“无量寿”。

（2）决定光明：佛具足智慧之光，遍照法界，故曰“决定光明”。众生心性，本来是佛，亦“决定光明”。

（3）圣、王：虽说心、佛、众生，等无差别，然修德有功，性德方显。咒名开头一“圣”字，末后一“王”字，表显咒语威神之力，能开显众生本具之佛性。

4.功德利益：经云，佛告大智慧妙吉祥菩萨言：阎浮中人，寿命百岁，于中多有造诸恶业，而复中夭……如是短寿之人，若能志心书写、受持、读诵、供养、礼拜，如是之人，复增寿命，满于百岁；

若复有人，书写、供养、受持、读诵此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，所获福德，亦复不能度量，知其限数；

若有众生，耳闻此陀罗尼者，此之众生，永不受飞鸟、四足、多足异类之身，当来速得成就不退转无上正等菩提！

（更多功德详见《大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》）

【二课合解】十小咒（四）：准提神咒的功德利益

Thu, 19 Mar 2020 18:44:00 +0800

稽首皈依苏悉帝，

头面顶礼七俱胝；

我今称赞大准提，

唯愿慈悲垂加护！

此龙树菩萨开咒偈。初句皈依法宝，二句皈佛宝，三句皈僧宝，四句愿求加护。梵语苏悉地，此云善圆成，谓善能圆满一切愿心，善能成就一切事理也。头面顶是能礼之人。七俱胝，是所礼之佛。皈依、惟愿，即意业；头面顶，即身业；称赞即口业。若诵咒者，三业相应，一心莹净，而我智愿，与圣之智愿相应，则准提慈悲心，全摄我之身心，故曰垂加护。准提咒的功德利益经云，若持此咒满九十万遍，无量劫造十恶四重五无间罪，悉皆消灭，能灭十恶、五逆、四重诸罪，所生之处常遇诸佛菩萨。丰饶财宝，常得出家。若是在家菩萨，修持戒行，坚固不退，诵此陀罗尼常生天趣；或于人间，常作国王，不堕恶趣，亲近贤圣，诸天爱敬，拥护加持；若营世务，无诸灾横；仪容端正，言音威肃，心无忧恼。若出家菩萨，具诸禁戒，三时念诵，依教修行，现生所求出世间悉地定慧现前，证地波罗蜜，圆满疾证无上正等菩提……(详见《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》）是故，龙树菩萨以偈赞曰：“准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。”

【二课合解】十小咒（四）：准提神咒（一）

Wed, 18 Mar 2020 07:06:00 +0800

稽首皈依苏悉帝，

头面顶礼七俱胝；

我今称赞大准提，

惟愿慈悲垂加护。

【南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛姪他。唵。折戾主戾。准提娑婆诃。】

ná mó sà duō nán。sān miǎo sān pú tuó。jù zhī nán。dá zhí tuō。ān/ōng zhé lì zhǔ lì。zhǔn tí suō pó hē。

1.出处：出自《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》。

缘起：经云，“一时，薄伽梵（佛陀）在名称大城逝多林给孤独园，与大苾刍（比丘）众并诸菩萨及诸天龙八部前后围绕，愍念未来薄福恶业众生，即入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼。”
咒名：《七俱胝佛母准提陀罗尼》

（1）七俱胝：梵语俱胝，为印度古代所用之数量名称。或谓相当于千万或亿,或百亿。

（2）佛母：显菩萨智慧不可思议。“法为诸佛所师，实智为母，权智为父，可见七俱胝佛，皆以准提三昧而证菩提，一切众生亦当持之”（见《二课合解》）。（3）准提: 菩萨之名号。梵语准提，翻为“施为”，谓宏誓住理，大智断惑，具诸因行施为故；又翻“成就”，谓从空出假，成就寂灭故（见《二课合解》）。

根据《丁福保佛学大词典》解释，七俱胝佛母，即准提观音之异名。释迦如来说过去七俱胝佛所说之准提陀罗尼，故约过去佛之所说，谓之七俱胝；约陀罗尼之主，谓之准提。

（未完待续）

【二课合解】十小咒（三）：功德宝山神咒

Mon, 16 Mar 2020 06:57:00 +0800

【南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。唵。悉帝护噜噜。悉都噜。只利波。吉利婆。悉达哩。布噜哩。娑嚩诃。】

ná mó fó tuó yē。námó dá móyē。námó sēng qiéyē。ōng。xīdì hù lǔ lǔ。xīdū lǔ。zhǐlì bō。jílì pó。xī dá lǐ。bùlǔ lǐ。suowā hē。

1.出处: 《二课合解》云，此译莫详所出；又《大藏说字函》、《密咒圆因往生集》有此咒，名功德山陀罗尼，但译音有不同，然咒的字句相同。

2.咒名：（1）功德：工夫精勤曰功，功有所验曰德。志心诵者，功具三观（空、假、中），果显三德（法身德、般若德、解脱德），故曰功德。如摩尼宝珠，体是圆净，法身德也；光徹表里，般若德也；如山产物，解脱德也。即咒即心俱是三德。

（2）宝山：山能产宝，心能现物，法性之山，功德圆具。持此咒者，性宝财物，随愿所求，故曰宝山。

3.功德利益：《密呪圆因往生集》引《大集经》云，“若人诵此呪一遍，如礼《大佛名经》四万五千四百遍；又如转《大藏经》六十万五千四百遍。造罪过十剎土，入阿鼻大地狱，（受罪劫尽更生，念此呪一遍，其罪皆得消灭不入地狱。）命终决定往生西方世界，得见阿弥陀佛，上品上生。”

（注：兴慈大师《二课合解》云，按大藏诸大集部未见；或别有大集经。未入藏者，未可知也。）

【二课合解】十小咒（二）：消灾吉祥神咒

Wed, 11 Mar 2020 07:23:00 +0800

【曩谟三满哆。母驮喃。阿钵啰底。贺多舍。娑曩喃。怛姪他。唵。佉佉。佉呬。佉呬。吽吽。入嚩啰。入嚩啰。钵啰入嚩啰。钵啰入嚩啰。底瑟姹。底瑟姹。瑟致哩。瑟致哩。娑癹吒。娑癹吒。扇底迦。室哩曳。娑嚩诃。】

nā mó sān mǎnduō。mǔ tuó nán。ā bō là dǐ。hè duō shě。suō náng nán.dá zhí tuō.an.qié qié.qié xì.qié xì.hōng hōng。rù wā là。rù wā là。bō là rù wālà。bō là rù wā là。dǐ sè chà。dǐ sè chà。sè zhì lǐ。sè zhì lǐ。suō pō zhà。suō pō(或念bá，fā) zhà。shàn dǐ jiā。shì lǐ yè。suō wā hē。

1.出处：《佛说炽盛大威德消灾吉祥陀罗尼经》(唐代不空译)及《大威德金轮佛炽盛光如来消灭一切灾难陀罗尼经》(译于唐代，译者佚名)。

2.因缘：尔时，释迦牟尼佛在净居天宫，告诸宿曜游空天众九执大天及二十八宿十二宫神一切圣众：“我今说过去娑罗王如来所说，炽盛光大威德陀罗尼除灾难法。”

3.咒名：消灾吉祥咒，又称消灾咒、消灾真言、消灾陀罗尼。夙业所感，诸苦集身，曰灾。灾从心招，还从心消。业障清净，事庆于心，故曰吉祥。

4.功德利益：经曰:“念此陀罗尼一百八遍或一千遍，若一日二日三日乃至七日，依法修饰坛场，至心受持读诵，一切灾难皆悉消灭不能为害。……此陀罗尼，一切如来同共宣说。若有苾刍（比丘）、苾刍尼（比丘尼）、族姓男、族姓女受持读诵此陀罗尼者，能成就八万种吉祥事，能除灭八万种不吉祥事。”

【二课合解】十小咒（一）：如意宝轮王陀罗尼

Thu, 05 Mar 2020 07:53:00 +0800

【南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。怛侄他。唵。斫羯啰伐底。震多末尼。摩诃钵蹬谜。噜噜噜噜。底瑟吒。篅啰阿羯利。沙夜吽。癹莎诃。唵。钵蹋摩。震多末尼。篅攞吽。唵。跋喇陀。钵亶谜吽。】

ná mó fó tuó yē。ná mó dá mó yē，ná mó sēng qié yē。

ná mó guān zì zài pú sà mó hē sà。jù dà bēi xīn zhě。

dá zhí tuō。ān。zhuó jié là fá dǐ。zhèn duō mò ní。

mó hē bō dēng mí。lǔ lǔ lǔ lǔ。dǐ sè zhà。

shuò là ā jié lì。shā yè hōng。pō(或念bá，fā) suō hē。

ān。bō tà mó。zhèn duō mò ní。shuò là hōng。

ān。bá là tuó。bō dàn mí hōng。

1.出处：《如意轮陀罗尼经》2.因缘：观世音菩萨欲令众生随意所求，宣说此咒。3.咒名解释：（1）如意宝：持此咒者，雨妙珍宝，犹如意树，生如意宝珠，众生所求，应念果遂。（2）轮：轮者有辗转义、摧碎义，谓诵此咒可转于我心，摧碎我惑，而得境智一心，如意所求，说法利生，化道无穷。（3）王：自在义，亦彰显此咒的尊贵、殊胜。（4）陀罗尼：华言总持，谓持善法而不散，伏恶法而不起。此指咒语。 4.功德利益：（1）或求现报，或禳灾星恶殃，或忏五逆重罪，或保诸病，水火风雨，王难盗贼、冤鬼恶梦，兵戈恶兽、种种诸难。但一心受持此咒，皆得应念消灭。（2）但止摄心口诵不懈,百千种事所愿皆成。（3）至命终时，即见弥陀观音，往生净土。

【二课合解】早课中的“十小咒”有哪些？

Tue, 03 Mar 2020 08:03:00 +0800

佛教朝暮课诵中，早课诵《大悲咒》毕，即诵十小咒。十小咒是由释迦摩尼佛、观世音菩萨、药师佛等佛菩萨所宣说。此十小咒依次为：如意宝轮王陀罗尼、消灾吉祥神咒、功德宝山神咒、准提神咒、圣无量寿决定光明王陀罗尼、药师灌顶真言、观音灵感真言、七佛灭罪真言、往生咒、大吉祥天女咒。同《楞严咒》、《大悲咒》一样，十小咒亦是历代汉地高僧从三藏经典中撷取而出，凝聚了十方三世诸佛菩萨的不可思议功德，能增强佛弟子皈依、礼敬、赞叹、供养、忏悔等功德力。因此，早课持诵二大咒、十小咒功德利益极为殊胜！有些人望文解义，认为十小咒功效相对较小，此是谬论。之所以称为“小咒”，因其短小精炼故。若至诚念诵，其功德等同《楞严咒》、《大悲咒》，故十小咒亦有“十大小咒”之称！从下期法语开始，我们一一来学习这“十大小咒”！

【二课合解之卷一篇】大悲心陀罗尼的相貌是怎样的？

Mon, 13 Jan 2020 20:08:00 +0800

经云：尔时大梵天王，从座而起，整理衣服，合掌恭敬，白观世音菩萨言：“善哉大士，我从昔来，经无量佛会，闻种种法，种种陀罗尼，未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句。惟愿大士，为我说此陀罗尼形貌状相。我等大众，愿乐欲闻”。

观世音菩萨告梵王言：“ 汝为方便利益一切众生故，作如是问。汝今善听，吾为汝等略说少耳”。观世音菩萨言：“大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心是，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之”。

当知，此十种心即是大悲心陀罗尼的相貌。我们通过持诵《大悲咒》可以开发这十种心；同时，我们也要不断长养这十种心以提升诵咒的效应。这十种心的成就亦是成佛的必备条件！因此，修行人不可不知，不可不修！

【二课合解之卷一篇】持咒、念佛要得感应的七大条件，您具备了吗？

Wed, 08 Jan 2020 09:50:00 +0800

近期法语中，与诸位居士分享了诵持《大悲咒》要得感应的七大条件，今总结如下：

一、发心圆满很重要二、持戒清净很重要三、具足信心很重要四、心怀平等很重要五、坚持不懈很重要六、至诚恭敬很重要七、制心一处很重要若诵持《大悲咒》或念佛、诵经等想要得感应，有成就，这七个条件必不可少。或许有人会问，自己目前还做不到这七点，是不是持咒、念佛就没有用了？并非如此，凡夫修道难免会习气，但是我们若常以此为龟镜，一方面通过完善这些条件来提升持咒、念佛的功效；另一方面通过不断持咒、念佛更加圆满这些条件。如此良性循环，坚持不懈，持咒、念佛必能得大成就！

【二课合解之卷一篇】诵持《大悲咒》，如何避免妄想的干扰？

Tue, 10 Dec 2019 07:48:00 +0800

经云：“若善男子、善女人，诵持此神咒者……制心一处，更莫异缘，如法诵持。”

经文中说到诵持《大悲咒》，专心很重要！专心的相貌有二：一者、制心一处。也就是说，须把心缘于一个所缘境；二者、更莫异缘。即念咒时不应攀缘他事，不打妄想，不起杂念。决定持咒感应强弱的关键之一即是定力。定力越深，持咒功力越强。而定力的培养即是对于妄心的调伏。

此处值得注意的是，如果把经文中的这句话理解成“做到不打妄想，持咒念佛才能有感应”。这样的理解又是修行的一大误区。持咒、念佛若能专注自然可提升神咒、佛号的威力。然而，对于没有经过佛法熏习的凡夫来说，杂念相继，妄想难免。正如莲池大师开示云，“万念纷飞之际，正是作功夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后功夫纯熟，自然妄想不起。”修行人通过长期持诵《大悲咒》，可以训练心的专注，从一念清净，到一句清净，到一段清净，再到一遍、多遍清净，逐渐功夫成片，便能制心一处，净念相继。

因此，念佛持咒是因，妄想减少是果；同时，妄想减少是因，功力倍增是果！

【二课合解之卷一篇】诵持《大悲咒》，恭敬心很重要！

Sat, 07 Dec 2019 08:15:00 +0800

经云，“若善男子、善女人，诵持此神咒者……住于净室，澡浴清净，着净衣服。悬旛、燃灯、香华、百味饮食，以用供养。”

经文中提到诵《大悲咒》需要做种种前方便：一者、环境要整洁；二者、个人衣着等要清洁；三者、应修种种供养。为什么诵咒需要这些前方便呢？仅以衣着为例。试想一下，居家著休闲服，身心处于轻松状态；工作穿职业装，则立刻进入工作状态。穿著直接影响身心的状态。若在诵咒时着衣庄重、齐整、清洁，自然生起尊重、恭敬之心，身口亦不敢放逸、随便。整洁环境、虔修供养亦复如是，都是为了引发我们内心对三宝的恭敬心！

印光大师云：“诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀。”若条件具足，能在诵咒前做好以上前方便，定能令诵咒效应倍增。若因缘有缺，亦当不失内心的恭敬与至诚，这样才能得到神咒不可思议的加持力！

【二课合解之卷一篇】诵持《大悲咒》，持之以恒很重要！

Thu, 05 Dec 2019 10:31:00 +0800

经云：“若善男子、善女人，诵持此神咒者……常诵此咒，莫令断绝”；又云，“一切天、人应常诵持，勿生懈怠”。

诵持《大悲咒》乃至修持任何法门要得感应，都贵在持之以恒，坚持不懈！《遗教经》云：“若勤精进，则事无难者…..譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。”滴水之所以能穿石，不在于水的力量大，而在于功夫深。修行想要成就亦复如是！若“一日曝之，十日寒之”，经年累月也难有成效。持咒要有功效，非一朝一夕可成，必须日久功深。

因此，修行人切莫急功近利，亦不可因身累心疲而有所懈废。憨山大师云：“一日间断，千日难补”。成功就在于你想要放弃时坚持下去的那一刻！因此，诵持《大悲咒》要得感应，持之以恒很重要！

【二课合解之卷一篇】诵持《大悲咒》，具平等心很重要！

Tue, 03 Dec 2019 12:43:00 +0800

经云，“若善男子、善女人，诵持此神咒者……于诸众生，起平等心。”具足平等心，这也是持咒得感应的重要条件之一。什么是平等心？也就是对于一切众生无论贫、富、贵、贱、高、低、美、丑等无有厚薄的分别心。

为什么说平等心很重要？持咒要得效应，须与佛菩萨本愿相应。观世音菩萨“无缘大慈，同体大悲”，是则名为真慈悲。凡夫活在对立、分别的二元世界，很难平等地恭敬、尊重每一个人。虽然时有恻隐之心，然更多夹杂了贪嗔烦恼、爱染执著。因此，杂染的因地很难与佛菩萨清净的慈悲心相应。

在平日待人接物中，我们习惯了用自己的价值观去看待周遭的人事物，分别这些有价值，那些没意义。然而，我们任何一个生命体的存在都和这个世间的一切有情、无情息息相关。佛说：此有故彼有，此无故彼无。是他们的存在成就了我的存在，是他们的付出满足了我的所需。心存感恩，才懂得尊重，尊重每一个人，珍惜每一个因缘。久之，我们就能培养平等心；有了平等心，才能生出真正的慈悲心，才能令持咒更加有效！

【二课合解之卷一篇】诵持《大悲咒》，信心具足很重要！

Sat, 30 Nov 2019 10:28:00 +0800

经云，若诵持《大悲咒》，“一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行，如是等一切恶业、重罪，悉皆灭尽。唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况重罪？”又云，“若于此陀罗尼生疑不信者，当知其人，永失大利。”

持咒或修持其他法门，信心是成就的关键！《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”当我们在诵持《大悲咒》时，内心应当具足信心。什么是“具足信心”？善导大师告诉我们，就是对所修持的法门内心顺从，念佛时顺从弥陀本愿，念咒时顺从真如本性，心随顺服从而不生疑悔。反之，何为内心抗拒？也就是，一边持咒一边生疑，持咒真的有效果吗？“一念方动乌云遮”，一念怀疑，就把神咒不可思议的功德遮盖住了。因此，诵《大悲咒》要有感应，信心具足尤为关键！

【二课合解之卷一篇】诵持《大悲咒》，清净持戒很重要！

Wed, 27 Nov 2019 11:32:00 +0800

经云：“若善男子、善女人，诵持此神咒者……身持斋戒，于诸众生，起平等心 ”；又云“若诸众生现世求愿者，于三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。从生死际，至生死际，一切恶业，并皆灭尽。三千大千世界内一切诸佛菩萨、梵释四天王、神仙龙王悉皆证知。”

《大悲陀罗尼经》中多处提及清净持戒能令神咒发挥大威力，速满所愿，灭尽恶业。经文中的“斋戒”为何意？世间人一般认为，“斋戒”就是“吃素”，其实不然。在佛法中，“斋”为清净义，戒为禁止义，斋戒就是清净三业，防非止恶的意思。故“斋戒”一词，广义言之，指慎防身口意之过非，使令清净；狭义而言，则特指过午不食之戒法。

《妙臂请问经》云：“戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶……若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。” 这两句偈颂以戒风、日轮之喻赞叹以持戒为助缘持咒，能开显密咒不可思议的光明和力量！诚如印光大师所言：“须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益莫得，如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。”因而，欲学经咒者，须先从持戒入手！

(未完待续）

【二课合解之卷一篇】观世音菩萨广大灵感，有求必应，为什么还要教我们发愿呢？

Mon, 25 Nov 2019 08:29:00 +0800

经文中，观世音菩萨教我们在诵《大悲咒》前要发起无上菩提大愿。这是诵持《大悲咒》能够得到感应的重要条件之一。或许有人会问，观世音菩萨广大灵感，有求必应，为何还要我们自己发愿呢？

没错！观世音菩萨的确寻声救苦，千处祈求千处应。众生若有身心疾苦，至诚祈求观世音菩萨，依着菩萨大慈大悲大愿力，必能离苦得乐，所求如愿。然而，只要我们还是生死凡夫，我们的问题始终解决不完。如同一时得病，药到病除，而后不久，又患疾病，无有止尽；又如贫苦，一时救济，暂离饥寒，而后不久，又复潦倒，贫苦难脱。若非自知病愈之方，自求脱贫之道，贫苦病痛终难止息。因而，观世音菩萨将自身成就之道传授于我们，教我们真实诚恳地发此大愿，如此一劳永逸。将来我们亦能如菩萨一样，得无生法忍，成就法身菩萨乃至成佛。如此，不仅我们自身得以永脱身心疾苦，也能帮助一切众生离苦得乐！这就是观世音菩萨教我们发菩提大愿的悲心所在！

(未完待续）

【二课合解之卷一篇】诵持大悲咒，观世音菩萨希望我们发什么愿？

Fri, 22 Nov 2019 07:39:00 +0800

《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中，观世音菩萨云，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女，欲诵持者，于诸众生起慈悲心，先当从我发如是愿：

南无大悲观世音，

愿我速知一切法。

南无大悲观世音，

愿我早得智慧眼。

南无大悲观世音，

愿我速度一切众。

南无大悲观世音，

愿我早得善方便。

南无大悲观世音，

愿我速乘般若船。

南无大悲观世音，

愿我早得越苦海。

南无大悲观世音，

愿我速得戒定道。

南无大悲观世音，

愿我早登涅槃山。

南无大悲观世音，

愿我速会无为舍。

南无大悲观世音，

愿我早同法性身。

我若向刀山，刀山自摧折。

我若向火汤，火汤自枯竭。

我若向地狱，地狱自消灭。

我若向饿鬼，饿鬼自饱满。

我若向修罗，恶心自调伏。

我若向畜生，自得大智慧。

经中又云，若善男子，善女人，诵持此神咒者，发广大菩提心，誓度一切众生！以上就是观世音菩萨教众生在诵持大悲咒时应发的大愿！

(未完待续）

【二课合解之卷一篇】诵《大悲咒》前，您发了什么愿？

Tue, 19 Nov 2019 07:07:00 +0800

近期的法语中，我们了知了诵持《大悲咒》不可思议的功德。然而，有人质疑，自己持诵《大悲咒》多年，为何感应甚微？其实，在诵持过程中有此疑惑已令功德大打折扣。诵持《大悲咒》想要得到感应，是需要有前提条件的。从今日起，我们就和您共勉修持这一法门得以成就的七大重要条件。首先，诵咒时发心圆满广大很重要！诵咒的发心越广大，越究竟，效果就会越圆满。同是持咒，每个人的愿求却有所差异，而这些差异在很大从程度上决定了诵咒功德的大小。对于初入佛门的在家居士来言，在发心诵咒时更多地会希求现世个人及家庭的安乐果报，诸如违缘消除，身体健康，平安吉祥、家庭幸福、学业有成、事业顺利、所求如愿等。这些愿望我们可以祈求，而且因心诚愿切故，常常会倍受感应。然而，作为正信的佛弟子，我们应当了知这些愿求终不究竟。当对佛法建立起一定信心，想要发心修行，得永恒究竟的安乐果报时，我们就应当向更高、更远的大愿迈进，这样才能获得更圆满、更究竟的果报。如人出行，若发心只为个人，如徒步上路，跋涉万里，遥遥无期；若发心广大圆满，如搭坐飞机，不假时日，彼岸在即。因此，在经文中，大慈大悲的观世音菩萨就教众生应当如何发愿。那么，菩萨希望我们发什么愿呢？下期法语！

(未完待续）

【二课合解之卷一篇】《大悲咒》功德（十二）：诵大悲咒成就“十二藏”！

Sun, 17 Nov 2019 07:49:00 +0800

经中，观世音菩萨特别为我们开显了持诵大悲咒能成就的十二大不可思议功德宝藏。此十二藏分别为：佛身藏、光明藏、慈悲藏、妙法藏、禅定藏、虚空藏、无畏藏、妙语藏、常住藏、解脱藏、药王藏、神通藏。菩萨如是云：

1、诵持此陀罗尼者，当知其人即是佛身藏，九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故。

2、当知其人，即是光明藏，一切如来光明照故。

3、当知其人，是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故。

4、当知其人，是妙法藏，普摄一切诸陀罗尼门故。

5、当知其人，是禅定藏，百千三昧常现前故。

6、当知其人，是虚空藏，常以空慧观众生故。

7、当知其人，是无畏藏，龙天善神常护持故。

8、当知其人，是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故。

9、当知其人，是常住藏，三灾恶劫不能坏故。

10、当知其人，是解脱藏，天魔外道不能稽留故。

11、当知其人，是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故。

12、当知其人，是神通藏，游诸佛国得自在故。

以上观世音菩萨以“十二藏”赞叹持大悲咒的功德，但有限的语言毕竟无法说尽，所以最后观世音菩萨赞叹曰“其人功德，赞不可尽!”大悲咒章句总持了无量文义、无尽功德，实在是神妙不可思议的陀罗尼！

(未完待续）

【回顾】《大悲咒》的功德总说

【二课合解之卷一篇】《大悲咒》功德（十一)：成为加持之源

Fri, 15 Nov 2019 07:58:00 +0800

：成为加持之源/assets/17739017768510.7389699097395471.jpg)经云，若诸天、人诵持此陀罗尼者，其人若在江河大海中沐浴。其中众生得此人沐身之水沾着其身，一切恶业重罪，悉皆消灭，即得转生他方净土，莲华化生，不受胎身湿卵之身，何况受持读诵者？若诵持者，行于道路。大风时来，吹此人身毛发衣服，余风下过。诸类众生得其人飘身风吹着衣者，一切重障恶业并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前。当知受持者，福德果报不可思议！诵持此陀罗尼者，口中所出言音，若善若恶，一切天魔外道、天龙鬼神闻者，皆是清净法音，皆于其人起恭敬心，尊重如佛。可见，持诵大悲咒能令有缘众生得蒙利益，更何况持诵者自身的功德？沐浴在神咒光照中，其身心必然得到极大的加持和净化！因此，大悲咒可誉为“加持之源”！

(未完待续）

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(未完待续）

：成为加持之源/assets/17739017769670.7131252992557362.gif)【回顾】《大悲咒》的功德总说：成为加持之源/assets/17739017770280.3815250088868676.jpg)

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【二课合解浅释之卷一篇】《大悲咒》的功德（十）：迅速超上地

Wed, 13 Nov 2019 07:46:00 +0800

经中，观世音菩萨云，如果我们能精诚用心，身持斋戒，为一切众生忏悔罪业，也忏悔自己无量劫来的罪业，坚持不懈持诵大悲陀罗尼，那么四沙门果（须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果）即生就可以证得！若是具足慧观方便的利根人，十地果位都不难证得。

又云：菩萨未阶初住者，速令得故，乃至令得十住地故，又令得到佛地故，自然成就三十二相，八十随形好。

因此，诵持大悲咒能够快速超入上上地，大悲咒也因此而名为“速超上地陀罗尼”。

(未完待续）

【回顾】《大悲咒》的功德总说

【二课合解浅释之卷一篇】《大悲咒》的功德（九）：能治愈一切疾病！

Mon, 11 Nov 2019 09:37:00 +0800

经云，“诵持此神咒者，世间八万四千种病，悉皆治之，无不瘥者。“又,佛告阿难：“此陀罗尼能大利益三界众生。一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，无有不瘥者。此大神咒，咒干枯树，尚得生枝、柯、华、果，何况有情、有识众生?身有病患，治之不瘥者，必无是处。”

这段经文告诉我们，大悲陀罗尼能治疗众生身心疾苦，无病不愈。以此咒加持，尚能令枯木重生，更何况是有情众生？可见大悲咒不可思议的疗病功效！

从古到今，以大悲咒治愈病苦的公案比比皆是。清朝江西罗亨金，家境贫穷。一日忽然双眼生翳障，几乎失明。族长怜悯他，每月给他数千文钱，让他捡拾字纸。他因此而发愿持斋念佛，每天早晚都诵持大悲咒和观音圣号。平常提着“敬惜字纸”的竹篮出外捡字纸，有时遇到桥路损坏，就用土石补好。一年后，光绪二十八年五月某天的午夜，忽然双眼明亮，翳障完全消除！

不仅是眼疾，许多疑难杂症、不治之症都因病人或亲友的虔诚诵持大悲咒而成为医学上的奇迹！因此，我们应当深信佛语不虚，至诚诵持大悲咒，为令自身及亲友，乃至法界一切众生，远离身心疾苦！

(未完待续）

【回顾】《大悲咒》的功德总说

【二课合解浅释之卷一篇】《大悲咒》的功德（八）：不受十五种恶死

Sat, 09 Nov 2019 07:19:00 +0800

人生在世，生死事大！生命中最大的愿望莫过于善生和善逝。持诵大悲咒能让种种吉祥的善生自然出现；同时，又如秋风扫落叶一般，扫尽一切不吉祥的恶死。经中列举了诵持大悲咒可以避免的十五种恶死果报：

一者、不令其饥饿困苦死；

二者、不为枷禁杖楚死；

三者、不为怨家仇对死；

四者、不为军阵相杀死；

五者、不为虎狼恶兽残害死；

六者、不为蛇蝎所中死；

七者、不为水火焚漂死；

八者、不为毒药所中死；

九者、不为蠱毒害死；

十者、不为狂乱失念死；

十一者、不为山树崖岸坠落死；

十二者、不为恶人厌魅死；

十三者、不为邪神恶鬼得便死；

十四者、不为恶病缠身死；

十五者、不为非分自害死。

“死”是每个人从出生那一刻开始就不得不面对的。然而，临终求个“善逝”并非易事。即使生前五欲自在，所求如愿，在临死那一刻也逃不过业力的牵引。学佛人想要得到一个“善逝”，就应时时种善因，结善缘；同时，应持诵大悲咒，借由咒力的加持，让自己临命终时善缘具足，安详往生！

(未完待续）

【回顾】《大悲咒》的功德总说

【二课合解浅释之卷一篇】《大悲咒》的功德（七）：获得十五种善生

Thu, 07 Nov 2019 07:06:00 +0800

经中说，以大悲咒不可思议之威力，可得十五种善生。所谓善生，即殊胜的增上生，就是指转生的身根、道心、环境、财富、人缘、法缘等，都是妙善、圆满的！经中列举了十五种善生的果报：

一者、所生之处，常逢善王；

二者、常生善国；

三者、常值好时；

四者、常逢善友；

五者、身根常得具足；

六者、道心纯熟；

七者、不犯禁戒；

八者、所有眷属，恩义和顺；

九者、资具财食，常得丰足；

十者、恒得他人，恭敬扶接；

十一者、所有财宝，无他劫夺；

十二者、意欲所求，皆悉称遂；

十三者、龙天善神，恒常拥卫；

十四者、所生之处，见佛闻法；

十五者，所闻正法，悟甚深义。

人生在世，谁不希求美满人生?只不过各人求取的方法不同：有人背道而求、有人费尽心机、有人需一分分创造因缘……今吾等有幸得遇此法，若能精进如法修持，相信不待来生，就能令我们所求如愿。如此，何乐而不为呢？

(未完待续）

【回顾】《大悲咒》的功德总说

【二课合解浅释之卷一篇】《大悲咒》功德（六）：常得护法守护，消灾免难！

Tue, 05 Nov 2019 07:29:00 +0800

（续昨日法语）店主下手未遂，天已蒙蒙亮，崇德已起床，开门见店主走到他门口，便和店主打招呼。店主连忙把尖刀藏到背后，装得若无其事的样子，告诉崇德：“客官，昨天三更半夜有两个人找您，搞得我没法入睡，所以我一清早来找您。那两个人，一个叫‘豆输朋’，一个叫‘阿逝孕’。我叫他们今天再来找您。”

崇德听了非常欢喜，就告诉店主说：“我每天早晚都念大悲咒，豆输朋、阿逝孕是大悲咒里的两位菩萨。”店主一听，惊慌失色，全身直冒冷汗。只听“铛啷”一声，手一松，藏在背后的尖刀掉落在地。此时，店主就跪下来向崇德忏悔说：“大善人，请您宽恕我!我昨晚三更之后，两次准备杀您，盗取珠宝。我哪里晓得菩萨显灵，阻止我行凶。我今天才知道，天地之间真正有神明，善有善报、恶有恶报。我以后再不敢谋财害命，我一定改恶从善。”

崇德听了很感动，就度他拜观世音菩萨，教他念大悲咒，去恶从善，走上正道。

这则公案告诉我们，我们若虔诚诵持大悲咒，就有菩萨、护法神时刻不离地保护我们，无论到哪里都不会有危险！

(未完待续）

【回顾】《大悲咒》的功德总说

【二课合解之卷一篇】大悲咒的功德（四）：发菩提心，速证道果！

Thu, 31 Oct 2019 07:16:00 +0800

《大悲咒》对于修行者增上道业的功德不可思议！经云，此陀罗尼是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。彼等诸佛为诸行人——

1. 幽隐暗处三涂众生，闻我此咒皆得离苦；

2. 修行六度未满足者，速令满足故；

3. 未发菩提心者，速令发心故；

4. 若声闻人未证果者，速令证故；

5. 若诸众生未得大乘信根者，令其大乘种子法芽增长；

6. 有诸菩萨未阶初住者速令得故，乃至令得十住地故，又令得到佛地故，自然成就三十二相、八十随形好。

可见，从恶道众生到声闻、菩萨；从凡夫到圣人，一闻大悲咒即种下成道解脱的因种。若自发心精进修行，又蒙咒力加被，必能如虎添翼，速成道业！

(未完待续）

【回顾】《大悲咒》的功德总说

【二课合解之卷一篇】《大悲咒》功德（三）：往生佛国

Tue, 29 Oct 2019 07:14:00 +0800

经中，观世音菩萨发如是愿，若人天诵持大悲章句，临终时十方诸佛都来授手，不论愿生何方国土，皆能随愿往生。诵持大悲神咒，若不往生诸佛国土，我誓不成正觉。

持大悲咒必定能随愿往生，这是大士的真切悲愿！《往生集》中就有一个公案：宋朝学士张抗，誓诵大悲咒十万遍，求生西方。晚年患病，一日对家人说：“西方净土只在堂前。阿弥陀佛坐莲花上。翁儿在金地礼佛。”言讫，安详往生。翁儿，即张抗的孙子，多年前早逝。

可见，诵《大悲咒》就有如此强大的力量能助我们临命终时蒙佛接引，往生净土！

(未完待续）

【二课合解之卷一篇】《大悲咒》功德（二）：持斋戒诵大悲咒，所求如愿！

Sat, 26 Oct 2019 07:47:00 +0800

《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》云：“若诸众生现世求愿者，于三七日净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。从生死际，至生死际，一切恶业，并皆灭尽。三千大千世界内，一切诸佛菩萨，梵释四天王，神仙龙王，悉皆证知。”这段经文告诉我们，若持斋戒诵持大悲咒，功德更加不可思议！

何为“斋戒”？“斋戒”并不仅仅是指吃素。“斋”者，齐也，齐整身口意三业为“斋”；“戒”者，禁也，禁止三业过非为“戒”。佛法中的“斋戒”，广义言之，指清净身心，慎防懈怠；狭义而言，则特指过午不食之戒法。

受持斋戒能让大悲咒的持诵发挥更大威力。《妙臂请问经》云：“戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶。”可见，以持戒为助缘，诵持密咒，能加倍增长持咒的功效。

因此，依净戒而诵持大悲咒，必定能得到更加不可思议的加持力！

(未完待续）

【二课合解之卷一篇】《大悲咒》功德（一）：灭百千万劫生死重罪

Thu, 24 Oct 2019 07:23:00 +0800

《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》云：“一宿诵满五遍（大悲咒），除灭身中百千万亿劫生死重罪。”；“一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行，如是等一切恶业、重罪，悉皆灭尽。”

此段经文彰显了大悲咒不可思议的灭业功德。我们凡夫众生，自无始以来乃至今生造作了种种罪业，由业力所牵，轮回六道，苦不堪言。今得此殊胜的持咒法门，应当依佛所教，精诚一心，持大悲咒，依靠密咒神力，灭除罪业。这是诸佛菩萨为罪重凡夫别开的一条生路，我们应当无比庆幸、感恩，信受奉行！

当然，自庆之余，慎莫起邪见！恐有恶见之人，因知咒力灭业功德难思，便不怕再造新殃，不惧业果，以大悲咒为将来解救之方。然以此恶心持咒，本身与佛菩萨本愿相违，不仅得不到丝毫灭业之功，且更添罪累，令生死之业更为深重！当知，持咒要得灵验，需有前提条件（详见后文），佛弟子不可不慎！

【二课合解之卷一篇】持大悲咒的功德总说

Tue, 22 Oct 2019 08:12:00 +0800

在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中，世尊宣说了持诵《大悲咒》不可思议的功德，概括起来，可以归纳以下十二方面：

一、灭百千万亿劫生死重罪；二、持斋戒诵大悲咒，所求如愿；三、往生佛国；四、听闻大悲咒，速得果证；五、得三昧、辩才、智慧；六、常得护法守护；七、不受十五种恶死；八、获得十五种善生；九、治疗一切病；十、迅速超上地；十一、受持大悲咒成为加持之源；十二、受持大悲咒成为十二藏。从下期法语起，我们将一一展开详说。希望从中能加固您诵持《大悲咒》的信心与决心，从而令持咒功效更为显著、功德更为圆满！

【二课合解之卷一篇】大悲咒是由观世音菩萨首次宣说的吗？

Sun, 20 Oct 2019 08:50:00 +0800

一提到《大悲咒》，我们就会想到观世音菩萨，并顺理成章地认为此咒是由观世音菩萨所宣说。在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中，观世音菩萨确实为诸大众宣说神咒。然而，大悲咒最初宣说并非出自观世音菩萨之口。在同部经中记载，观世音菩萨在过去无量劫前，于千光王静住如来处首次听闻大悲咒。如来以金色手，摩菩萨顶，作是言：“善男子，汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生作大利乐。”当时，观世音菩萨位居初地，一闻此咒则顿超八地。菩萨心生欢喜，随即立下“为利乐一切众生而生千手千眼”的誓愿，发愿后立即具足千手千眼。十方大地为之震动，十方诸佛为之放光普照。此后，观世音菩萨又在无量佛会重闻此咒并亲自受持。即使经历了无数亿劫的生死变易，也常所诵持而不废忘，也因持此咒而常以莲花化生佛前。可见，大悲咒是由过去诸佛为观世音菩萨所宣说，观世音菩萨因诵持《大悲咒》而获大法益，并为利益一切众生故，广宣神咒！

【二课合解之卷一篇】什么是陀罗尼？陀罗尼就是咒语吗？

Tue, 15 Oct 2019 07:07:00 +0800

陀罗尼，华言为总持，即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。
陀罗尼能持各种善法，能遮除各种恶法。菩萨为利益众生，故必须得陀罗尼，得此则能不忘失无量之佛法，而在众中无所畏，同时亦能自由自在地说法教化众生。有关菩萨所得之陀罗尼，诸经论所说颇多。及至后世，因陀罗尼之形式，类同诵咒，因此后人将其与咒混同，遂统称咒为陀罗尼。然一般仍以字句长短加以区分，长句者为陀罗尼，短句者为真言，一字二字者则为种子。

【二课合解之卷一篇】悲心有几种？观世音菩萨的大悲心属于哪一种？

Sun, 13 Oct 2019 10:55:00 +0800

大悲咒是由观世音菩萨广大、圆满、无碍的大悲心所宣说的。悲心主要有三种：一、生缘悲：以众生之实有为缘而生起的慈悲。比如，看到众生痛苦，生起想要救其苦难的心情。这是初发菩提心人的悲心。这种悲缺乏空见的观照，是凡夫的慈悲。二、法缘悲：以法的原理为缘而生起的慈悲。这一层次的悲心是用缘起性空之真理观众生痛苦的虚幻不实，帮助众生从三毒痛苦出离，得悟法之乐。这种悲有空性的观照，然而是随缘度化，为二乘菩萨的慈悲。三、无缘悲：以中道实相之理为缘而生起的慈悲。这类菩萨观照一切法毕竟空寂，无有少法可得。但又能从中发出大悲心，教化一切众生。这种悲是究竟圆满的，为大菩萨、如来的慈悲。观世音菩萨的慈悲，就属于无缘悲，广度一切众生，而又无众生可度。故偈赞云：“真实语中宣密语，无为心内起悲心。”观世音菩萨在无分别的心里，能发出度化一切众生的悲心，那就是无缘悲！

【二课合解之卷一篇】什么样的悲心才称得上"无碍"?

Thu, 10 Oct 2019 07:28:00 +0800

大悲咒是由观世音菩萨广大、圆满、无碍的大悲心所宣说的；同时，此大悲心亦是大悲咒所具足的功德。那么，为什么说此大悲心是广大、圆满、无碍的呢？上两期法语中，我们了解了大悲心“广大”、“圆满”的涵义。那么，什么样的悲心才称得上"无碍"？凡夫的发心是有障碍的。譬如，当我们看到有人受苦时，我们会对他产生同情而去帮助他。当对方的回馈是念恩报恩，我们的发心往往很容易持续。但是，当我们有恩于人，而对方却“恩将仇报”时，障碍就产生了。“发心”遇到逆缘，“悲心”就随之不见了。

然而，观世音菩萨的悲心是冤亲平等，无有障碍的：不因众生念恩报恩而增一份欢喜；亦不因众生恩将仇报而多一份嗔恼。观世音菩萨的悲心不受任何事物所障碍，故称为无碍的“大悲心”！

【二课合解之卷一篇】什么样的悲心才称得上"圆满"?

Tue, 08 Oct 2019 09:18:00 +0800

大悲咒是由观世音菩萨广大、圆满、无碍的大悲心所宣说的；同时，此大悲心亦是大悲咒所具足的功德。那么，为什么说此大悲心是广大、圆满、无碍的呢？上期法语，我们了解了大悲心“广大”的涵义，那么，什么样的悲心才称得上"圆满"?观世音菩萨的大悲心之所以“圆满”是因为它的生起是以般若智慧对众生悲苦颠倒处境的透彻观照为基础的。大悲的“大”字，除了前面所提到的“对象无量、境界无量、时间无量”等含义外，还有能令众生究竟解脱的含义。

我们一般所说的悲心：比如有人生活遇到困难，我们为他排忧解难；众生有病痛，我们帮他遣除病苦……这些都是值得赞叹的善法；但是，如果我们的悲心止于此的话，那还不够“圆满”。因为世间的慈善事业仅能解除众生部分的现前苦恼，然而根本的生死问题是无法解决的。

而大悲心之所以“圆满”就是以种种善巧方便，救护众生，其究竟的目的是为其将来能得证无上菩提。如此发心，才名“圆满”的大悲心！

（未完待续）

【二课合解之卷一篇】什么样的悲心才称得上“广大”？

Sun, 06 Oct 2019 07:39:00 +0800

大悲咒是由观世音菩萨广大、圆满、无碍的大悲心所宣说的；同时，此大悲心亦是大悲咒所具足的功德。那么，为什么说此大悲心是广大、圆满、无碍的呢？首先，此大悲心绝对不同于一般的同情心。世俗的同情心立足于人我之分别，其范围是有限的。而此大悲心则立足于“无我”、“无分别”。此大悲心之所以“广大”有三义：一者、对象无量：谓此大悲心遍一切情与无情，无有分别；二者、境界无量：谓此大悲心遍一切处，无有界限；三者、时间无量：谓此大悲心遍一切时，无有间断。有此“三无量”所发之悲心，方能名为广大的大悲心！（未完待续）

【二课合解之卷一篇】《大悲咒》的全名是什么？

Fri, 04 Oct 2019 14:19:00 +0800

《大悲咒》出自伽梵达摩所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，全名为《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。什么叫“广大圆满无碍大悲心陀罗尼”？首先，我们来了解一下“陀罗尼”的涵义。陀罗尼译为总持、能持、能遮，能令善法不失，令恶法不起，后世多指长咒。其次，为何以“广大圆满无碍大悲心”来描述此陀罗尼？此中包含二义：一、因观世音菩萨具足广大圆满无碍大悲心，由此大悲心所宣之陀罗尼，故名之。二、“广大圆满无碍大悲心”是此陀罗尼所具足的功德。因此，广大圆满无碍大悲心，既是观世音菩萨的功德，亦属于陀罗尼的功德！那什么才是广大、圆满、无碍大悲心呢？下期法语！

【二课合解之卷一篇】此二咒修行人须常持不断！

Mon, 23 Sep 2019 07:30:00 +0800

印光大师云，持咒却魔。初修行时，小小魔关，容易打破;等到道力渐深，藏在八识里面的多生根本习气，被功夫逼迫出来，或慾念横飞，或妄心乱起，力量甚大，非比寻常，修行人惟此末后一关，最难逃过。全仗自力，诚恐把握不住，必须仗着佛力帮忙，惟有摄住心神，持诵神咒。咒为佛之金刚心印，无论何种恶魔，遇着即摧成粉碎。诸咒降魔之力，以楞严为最胜；当日阿难证须陀洹初果地位，尚且仗此脱离淫席。次则大悲心咒，为观世音菩萨所说;观世音具十四种无畏功德，故降魔之力亦宏。但持咒功夫，必须平日持得烂熟，否则魔到临头，恐字句都记忆不起，何能通利？何能相应？所以平日功课中，楞严、大悲两咒，是每日必须要念，不可间断的。
【上期回顾】持咒念佛的五种常用方法（二）

【二课合解之卷一篇】持咒念佛的五种常用方法(二)

Wed, 18 Sep 2019 09:38:00 +0800

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（续上期法语）第四种，叫做微声念。也就是说，只要自己能听清咒语即可。若精神散失或劳极疲倦时，可收敛神明，如此念诵。若长用低声，恐易昏沉，反起思虑。
第五种，叫做高声念。若神志昏沉，或妄想纷起时，即振作精神，高声念佛，念到数百声，自换一番境界。《业报差别经》云:“高声念佛有十种功德:一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声遍十方。四、三途息苦。五、外声不入。六、令心不散。七、勇猛精进。八、诸佛欢喜。九、三昧现前。十、往生净土。”但高声念佛需要注意的是要注意周遭环境，以不打扰到他人用功、休息为宜！这五种念法，各有好处，可应机而用。总之，念咒须发大菩提心，不起种种恶念、杂念，一心一意念诵，自然能够有感应灵验！况且这篇楞严咒，是无为心佛所说。念咒的功德力，自然更加大。只诚心念诵，定能得到不可思议的大利益！

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/assets/17739016711170.09600862939757315.gif)【上期回顾】持咒念佛的五种常用方法(一)

【二课合解之卷一篇】持咒念佛的五种常用方法(一)

Tue, 17 Sep 2019 07:30:00 +0800

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上期《二课合解》的法语中，我们了知，咒语的密意不宜宣说，然而持咒的方法却不可不知！持咒或念佛，有五种常用的方法。第一种，叫做“出入息念”。这种念法，是心里想定咒的字句，順著自己的出入息念，一口氣接着一口氣念。一个一个字，念得清清楚楚，好像穿珠子一样，前后连贯，无有间断。

第二种，叫做“瑜伽念”。这种念法，是心念，也是默念。持咒者可以试着观想心中有一光明的月轮，顺着咒的字绕着月轮转，接连不断地念。耳根回转，眼根回转，心作观想，身心统统在咒语或佛号上。这就是“都攝六根”；念到后来，杂念去除，即为“净念相继”。

第三种，叫做“金刚念”。这种念法亦不出声，为合口默念。印光大师云：“若心气不适，高声低声均觉不便时，但动口唇半明半默念，绵绵密密，声在唇齿之间，咒家名为金刚持也。不拘多少，须字字从心里过，句句从耳里入，自易心定。”

（未完待续）

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/assets/17739016692530.9261803227681308.gif)【上期回顾】为什么咒语不作解释？

【二课合解之卷一篇】为什么咒语不作解释？

Mon, 09 Sep 2019 09:02:00 +0800

佛陀放光现瑞后，开始宣说《楞严神咒》：南无萨怛他，苏伽多耶，阿啰诃帝，三藐三菩陀写……或许，我们很想知道这五会417句的咒语到底在讲什么内容。然而，咒语一般是不作解释的。自古，译经大师有“五不翻”：多含不翻、尊重不翻、顺古不翻、秘密不翻、此方所无不翻。“咒语不翻”即五不翻中的“秘密不翻”。佛法中把咒语称作秘密教。因为佛菩萨所说的咒语具有深意，只有佛菩萨才能明了。即使作了字面解释，也无法表达甚深的密意。诵咒之人只要依音声专注念诵，即能得到不可思议的加持力。因此，咒语一般不作翻译！

【上期回顾】佛在宣说楞严咒时的瑞相！（一）

【二课合解之卷一篇】佛放光现瑞是如何表法的？

Sat, 07 Sep 2019 07:38:00 +0800

【尔时世尊，从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中，顶放十道百宝光明。一一光明，皆遍示现，十恒河沙金刚密跡，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛，无见顶相放光如来，宣说神咒。】
佛的种种放光现瑞都是表法的。楞严会上，佛的这一回放光又宣说怎样的妙法呢？
1. 从肉髻中涌出：佛顶为最高胜处，表显无上正觉，中道第一义谛。2. 百宝光、千叶宝莲：表百界千如（注），即表显一切众生的如来藏心。3. 顶放十道百宝光明：表显一界各具十界（注）的道理。4. 一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密跡：表显一界里各有十如（注）的道理。可见，这一段文中包含了甚深微妙之法，法界实相，如来藏心皆在其中。虽然，我们尚未证得，但只要虔诚恭诵这段经文，相信一定能得到不可思议的加持！【注】十界：即十法界，即地狱界、饿鬼界、畜生界、修罗界、人界、天界、声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界。百界：十界中之各界皆具有十界，故以十界乘十界而为百界。十如：亦名十如是，即一切诸法之本来相状，即如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。千如：百界之每一法界各具十如是，故百界共有千如。

【上期回顾】佛在宣说楞严咒时的瑞相！（一）

【二课合解之卷一篇】佛在宣说楞严咒时的瑞相！（二）

Thu, 05 Sep 2019 07:00:00 +0800

【尔时世尊，从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中，顶放十道百宝光明。一一光明，皆遍示现，十恒河沙金刚密跡，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛，无见顶相放光如来，宣说神咒。】
（续上期法语）大众：是指全会听法之人。仰观：因化如来与无数金刚神，都在佛顶的光中，大众须仰视，亦表景仰尊重之意。畏爱兼抱：心中既敬畏又欢喜。求佛哀佑：求佛哀怜保佑，使将来持咒容易成功。一心听：听咒之人，专心一意，心无旁骛。无见顶相：佛的顶相，一切人不能见，此为佛的八十种随形好中的第一种好。放光如来：再次强调这一尊化如来是从佛顶上放的光中化现而成的。宣说神咒：宣讲不可思议的咒语。

【上期回顾】佛在宣说楞严咒时的瑞相！（一）

【二课合解之卷一篇】佛在宣说楞严咒时的瑞相！（一）

Wed, 04 Sep 2019 07:51:00 +0800

【尔时世尊，从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中，顶放十道百宝光明。一一光明，皆遍示现，十恒河沙金刚密跡，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛，无见顶相放光如来，宣说神咒。】
早课《楞严咒》前的这一段文字描述的是释迦牟尼佛放光现瑞，宣说楞严神咒的情形。首先，从文字上来理解这段文字：尔时：阿难请佛说咒之时。世尊：即释迦牟尼佛。肉髻：佛头顶有顶骨高起，如同髻状，故称肉髻。佛的三十二相中的第三十二相，即为顶肉髻成相。涌：如泉水般涌出的样子。百宝光：形容光的色彩如同百宝和合，极为殊妙。千叶宝莲：莲花清净庄严，花瓣有千瓣之多。化如来：化现之佛，即是佛说的无为心佛。心佛即法身佛，法身本来如是，并非修成，故说“无为”。金刚密跡：即手持金刚杵给佛担任警卫的夜叉神的总头目。擎山持杵：表显金刚神有威势之相。一手擎金刚大山，一手持金刚宝杵，雄猛威严，能够震慑魔军。遍虚空界：形容金刚神之多。（未完待续）

【二课合解之卷一篇】诵咒前，还须别归本经三宝！

Mon, 02 Sep 2019 07:07:00 +0800

【南无释迦牟尼佛，南无佛顶首楞严，南无观世音菩萨，南无金刚藏菩萨。】
此别归本经三宝。其中，释迦牟尼佛，为佛宝；佛顶首楞严，为法宝；观世音菩萨、金刚藏菩萨为僧宝。释迦，译为能仁，应化三界，广度众生，不住涅槃故。牟尼，翻为寂默，实智照理，寂然清净，不住生死故；佛顶首楞严，即楞严经咒；观世音菩萨，是当经选圆根之正宗，楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通，以观世音菩萨的耳根圆通为最第一。金刚藏菩萨，乃密部之主，能护持咒者而成功德故。又，观世音菩萨和金刚藏菩萨分别为显教和密教的代表，故选二菩萨为本经的僧宝代表。因此，在诵咒前，先通归十方三宝，然后再别归本经三宝，功德不可思议！

【二课合解之卷一篇】诵《楞严咒》前须先通归十方三宝

Sat, 31 Aug 2019 09:16:00 +0800

在早课正式诵《楞严咒》前，除了唱诵阿难尊者《赞佛发愿偈》，还须至诚皈依三宝。首先，当通归十方三宝。【南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧。】佛者，觉照义。若能觉照自心空寂，清净无生，曰觉自；以此自觉，能令众生觉了自心，曰觉他；自性圆极，众生圆度，其行圆满，曰觉满。三觉既圆，是名为佛，即十方世界诸佛。法者法则，三界善恶为世间法，三乘无生为出世间法，平等慈悲为佛界法，佛说三藏诸经，尽诠诸法。僧者和合义，僧众聚会，若多若少，和合修道故，即菩萨、缘觉、声闻及凡夫出家者是。能皈依者，永离三途之苦，必得无上佛道故。我今运心作观，皈依一切无尽三宝，以求自他速成无上菩提。无尽法界，与无量三宝，只在一念心中，如此称颂，宿业全消，如汤溶雪！

【二课合解浅释】卷一篇：阿难尊者“希更审除微细惑”是为了什么？

Fri, 26 Jul 2019 07:18:00 +0800

阿难尊者赞佛发愿偈的下两句是：“令我早登无上觉，于十方界坐道场。”也就是说，阿难尊者希望净除微细惑（即思惑、尘沙惑、无明惑），是为了能够成就佛果，坐十方道场，普度众生。根据古德注解，

无上觉：即究竟妙觉佛果，若尽细惑，便登妙觉。

十方界：须具横竖论之，横即东南西北四维上下，如东方观其虚空无尽，世界无尽，众生无尽，方方皆然。竖论者即于无尽界中，界界即具四土（常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土）。而其众生，若是圆满平等清净之根机，即坐常寂光道场而示之；若是自他二利平等之根机，即坐实报庄严道场而示之；若是声闻、缘觉二乘之根机，即坐方便有余道场而示之；若是厌苦、舍苦、著相之根机，即坐凡圣同居道场而示之。

总之，“令我早登无上觉，于十方界坐道场。”此偈是阿难尊者请佛加被，能令自己早日证得无上妙觉佛果，依止清淨的福德智慧二种庄严，来坐十方的道场，开显大乘法门！

【上期回顾】卷一篇之十七：阿难尊者开悟以后还有哪些“微细惑”需要断除？

【二课合解浅释】卷一篇：阿难尊者开悟以后还有哪些“微细惑”需要断除？

Wed, 24 Jul 2019 09:08:00 +0800

阿难尊者祈求佛陀以“大雄大力大慈悲”，“希更审除微细惑”。阿难尊者已明心见性，但还有哪些微细惑需要断除呢？

据蕅益大师《楞严经文句》，“佛告阿难，汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。”即上文所谓“消我亿劫颠倒想”。

此句是讲阿难尊者证得初果，已断三界见惑，也就是断除了知见上的迷惑颠倒（如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等不正见）。

然而，要圆满佛果还需要断尽思惑（三界内）、尘沙惑（通三界内外）和无明惑（三界外）。

思惑是指思想上的迷惑错误，如贪嗔痴慢疑等烦恼障（思惑总有八十一品）。

尘沙惑，是执着于空，迷于界内外尘沙数法，能妨碍菩萨出假利生，化度有情。

无明惑，于一切法无所明了，故称无明。此惑乃业识之种子、烦恼之根本，声闻、缘觉不知其名，属界外之惑，唯在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑。

因此，阿难尊者希更审除的微细惑就是指思惑、尘沙惑和无明惑。

【上期回顾】卷一篇之十六：为什么佛被称为“大雄大力大慈悲”？

【二课合解浅释】卷一篇：为什么佛被称为“大雄大力大慈悲”？

Mon, 08 Jul 2019 07:08:00 +0800

阿难尊者发了四弘誓愿和增上誓愿后，继续请佛加持，为宣妙法。首先，阿难尊者以“大雄大力大慈悲”之偈再次赞叹佛的功德。为何阿难尊者赞叹佛为“大雄、大力、大慈悲”？

兴慈法师释云：“体证无上为九界师，曰大雄；智破自他烦恼业惑，曰大力；拔九界生死之苦，与佛界涅槃之乐，曰大慈悲。”

也就是说，“大雄”是赞叹佛陀的法身德，开显法身的理体；“大力”是赞叹佛陀的般若德，以我空、法空的智慧，破除对妄相的执取；“大慈悲”是赞叹佛的解脱德，是在破妄显真以后，产生大慈悲的妙用。

此时的阿难尊者只是悟得清净法身而尚未证得，所以他在赞叹佛的三德后，再次请佛陀说法：“希更审除微细惑”！

【上期回顾】卷一篇之十五：三种发心菩萨，你想当哪一种？

【二课合解浅释】卷一篇：三种发心菩萨，您想当哪一种？

Thu, 04 Jul 2019 07:06:00 +0800

上求佛道，下化众生之心名为菩提心。然因心力有强弱，发菩提心的相状就有差异，成佛速度亦迥然有别。经云，佛子有三种：犹如国王之菩萨，欲自解脱后度众；犹如舟子之菩萨，欲自与众同解脱；犹如牧童之菩萨，欲度众后自寂灭。

祖师大德结合《大宝积经》教证对此解释说，菩萨的发心有三种：一是如国王之发心，国王先登王位后再令人民安居乐业，比喻自己先成佛，然后再引导众生解脱，此种发心又叫广大欲乐之发心，其心力属于下等，是钝根者的发心。

二是如船夫之发心，船夫欲求自己和渡船之人一同到达彼岸，比喻菩萨发愿与众生一同解脱，这种发心又称为殊胜智慧之发心，其心力属于中等，是中根者的发心。

三是如牧童之发心，牧童即使路逢狭隘恐怖之处也会将所有牲畜无一剩余地赶在自己前面行进，比喻菩萨欲令一切众生先成就佛果，而后自己再成佛果，这样的发心又称为无与伦比之发心，发心者具有非凡巨大的心力，是利根者的发心，如文殊菩萨、地藏菩萨、释迦牟尼佛、阿难尊者那样的发心。

三种发心中，国王在自利的过程中，众生没有马上得到直接利益；舟子令众生直接获得一半的利益；而牧童当下令众生直接获得了全部利益。因为发心力量大，牧童的发心利益众生最直接，放下自我最彻底，所获功德也最殊胜，故能最早成佛！

思之忖之，这三种发心菩萨，我们要当哪一种呢？

【上期回顾】卷一篇之十四：阿难尊者为何敢发“度尽众生，方入涅槃”的大愿？

【二课合解浅释】卷一篇：阿难尊者为何敢发“度尽众生，方入涅槃”的大愿？

Wed, 03 Jul 2019 07:23:00 +0800

阿难尊者为何敢发“度尽众生，方入涅槃”的大愿？

蕅益大师说：这样的誓愿，没有彻证清淨本性的人是发不出来的。因为他对相状有所执着，心中向外攀缘之时，就会对五浊恶世产生恐惧。然而，为什么阿难尊者敢发这个誓愿呢？阿难尊者发此愿不是一时的冲动，是真正看到了清淨本性，“本来无一物，何处惹尘埃？”从无相的智慧发动，阿难尊者才敢发此坚固的誓愿！

那么，尚未见道的我们是不是没有资格发这个誓愿呢？发此愿对我们到底有何利益？下期法语！

【上期回顾】卷一篇之十三：这个誓愿您敢发吗？

【二课合解浅释】卷一篇：这个誓愿您敢发吗？

Tue, 02 Jul 2019 07:06:00 +0800

上期的法语中，阿难尊者发了一个总愿，即四弘誓愿，这是每一位佛子都应发的成佛之愿。蕅益大师说，下一个偈颂中的这个誓愿却不是所有的佛弟子都敢发的。

伏请世尊为证明，

五浊恶世誓先入；

如一众生未成佛，

终不于此取泥洹。

此偈的意思是阿难尊者虔诚请求世尊为自己作证明，自己誓愿先到五浊恶世来度尽一切众生。假如还有一个众生尚未成佛，自己絶不会趋于偏空涅槃。

首先，阿难尊者为什么请佛陀证明？依古德的解释，这里的“证明”是一种加持，阿难尊者虽已开悟，但还有烦恼未断尽，还有善法未成就，希望继续得到佛陀的加持。

其次，什么是五浊？五浊，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。“五浊恶世”有什么特征？五浊恶世的特征有二：

一者、正法衰微。去佛久远，魔强法弱，诱惑堕落、刺激烦恼的力量愈来愈强，启发善根、培福增慧的助缘愈来愈少。

二者、根机陋劣。末法时代的众生障深慧浅，个性刚强，难调难化。阿难尊者就发愿到这样一个魔强法弱、众生难调的五浊恶世来度化众生。

第三、阿难尊者发愿，度尽众生，方入涅槃，此愿和地藏王菩萨“众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛”的大愿颇为相似。法华会上，阿罗汉回小向大后，很多菩萨不敢来五浊恶世度化众生，他们宁可到选择环境较好的世界，度化比较有善根的众生。而阿难尊者为何敢发这样的大愿呢？下期法语！

【上期回顾】卷一篇之十二：为佛弟子，此愿不可不发！

【二课合解浅释】卷一篇：为佛弟子，此愿不可不发！

Thu, 27 Jun 2019 07:48:00 +0800

阿难尊者赞叹佛法利益后，发大誓愿，求佛加被。首先，阿难尊者发了一个总愿：

【愿今得果成宝王，还度如是恒沙众；

将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。】

第一句中的“宝王”即佛。宝，尊贵义。王，自在义。谓佛其位无上，曰尊贵；化度无碍，曰自在。依《楞严文句》，“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众 “的内涵即是“四弘誓愿”：

【愿今得果成宝王者】，即佛道无上誓愿成，兼摄法门无量誓愿学。这是依止“道灭”二谛所发的上求佛道之愿。

【还度如是恒沙众】，即众生无边誓愿度，兼摄烦恼无尽誓愿断。这是依止“苦集”二谛所发的下化众生之愿。

下两句则表达阿难尊者的真心切愿。【将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。】古德释此“深心”为真实不妄之心，不为人天果报，不求二乘涅槃，但为上求佛道、下化众生之心。阿难尊者愿把这一念上求下化之深心，奉献给十方尘刹的众生，这样才能报答佛陀度化之深恩！

莲宗祖师省庵大师云：“修行要务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。……是故，欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”因此，作为佛弟子，我们人人皆应学阿难尊者，发此大誓愿，此生定能了脱生死，将来必成菩提妙果！！！

【上期回顾】卷一篇之九：什么是烦恼的根本？

【二课合解浅释】卷一篇：为何阿难可以“不历僧祇获法身”？

Tue, 25 Jun 2019 08:03:00 +0800

阿难在赞叹首楞严王三昧的殊胜功德时说偈曰：“消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”。

我们先来解释一下经文：“历”是经过之意；“僧祇“是阿僧祇的简称，表无数之意；“获“是得到之意。

经典上说，成佛需要经历三大阿僧祇劫广积资粮，所谓「三祇修福慧，百劫种相好。」。阿难尊者当时只证得声闻初果，思惑尚未断，无明惑更未除，现在所说的“得法身”，也只是悟得，而非证得。怎么会“不历僧祇获法身”呢？

因为阿难虽权现声闻比丘相，实则为大菩萨，阿难尊者的本地风光，实在不可思议。况且，此处是就圆教教法而言。圆教之人，一世之间，就能修到初住位，证得一分法身，确实不必要经过阿僧祇劫。阿难虽然证的是小乘果位，但是既开圆解，就是圆教的信位菩萨，所以就可以说是“不历僧祇获法身”。

“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”。当我们念这两句偈时，应发大愿力，愿我与法界一切众生都能消除无始以来的颠倒妄想，迅速成就清净法身。这样发心念诵，功德不可思议！

【上期回顾】卷一篇之九：什么是烦恼的根本？

【二课合解浅释】卷一篇：对于初学佛法的我们，应从何处下手破除烦恼？

Fri, 21 Jun 2019 07:26:00 +0800

佛陀在《楞严经》中开示破除颠倒想的方法在于“正念真如”。倓虚老和尚就此提出六字法门【不迷、不取、不动】。不迷是智慧的观照；不取是禅定的安住；不动是持戒的收摄。

对于初学者来说，因缺乏理观的智慧，所以很难直接从“不迷”下手，通过理观，达妄本空，知真本有。因此，最有效的方法是从“不动”下手，先调伏身口的粗重烦恼。对此，佛陀在《楞严经》中开示了两个修行“首楞严王三昧”的助行：第一是持戒，从四根本重戒（杀、盗、淫、妄）开始持守；第二是持咒，持《楞严咒》或者《楞严咒心》。

若遇到外在境缘的刺激时，初学者一下子不能以智慧照破，但可以通过持戒、持咒，要求自己先不动，以不变应万变。渐渐由戒生定，由定发慧，最后究竟破除烦恼！

【上期回顾】卷一篇之九：什么是烦恼的根本？

【二课合解浅释】卷一篇：什么是烦恼的根本？

Wed, 19 Jun 2019 07:47:00 +0800

上期的法语中，阿难尊者闻佛开示，得大利益，故发此 “首楞严王世稀有”的赞叹。「首楞严王三昧」到底有怎样强大的力量呢？

如下一句偈颂所赞叹，它能“销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身”。也就是说，「首楞严王三昧」能破除我们烦恼的根本。

何为烦恼的根本？即是偈中的“颠倒想”，也就是《楞严经》所说的妄想心。那么，什么是颠倒想？什么是真实想？当我们的想法随外在感受而生起，会引发贪嗔痴等种种烦恼，这个就是颠倒想；反之，如果我们的想法是通过内心对真理的思惟而产生，不会随外境而改变，这就是真实想。

此处，阿难尊者赞叹说：「这一殊胜的法门能消除了我无始以来的颠倒想」。那么，对于初学佛法的我们，应从何处下手破除烦恼根本呢？下期法语！

【上期回顾】卷一篇之八：修学什么样的法门可以令一切功德坚固、究竟？

【二课合解浅释】卷一篇：修学什么法门可以令一切功德圆满、坚固？

Mon, 17 Jun 2019 07:59:00 +0800

上期的法语中，我们了知了“妙湛总持不动尊”的殊胜境界；而要达此境界，当知“首楞严王世稀有”。也就是说，通过“首楞严王”法门的修学，我们能达到随缘不变、不变随缘、不动的内心状态。

什么是“首楞严王”？“首楞严王”译为“一切智究竟坚固”。如果我们以此心态修习善法，所累积的功德：

第一、它是究竟圆满，无有缺憾的；

第二、它是究竟坚固，不可破坏的。

我们在修行过程中常常心随境转，善法难以相续。原因就在于发心不坚固、不究竟，因而学佛多年，总是进进退退。

而“首楞严王”含括了究竟义和坚固义，这一法门珍贵稀有，并非佛陀随意开显。若我们能修习这一法门，就能安住在不变随缘，随缘不变的不动状态。所习善法，布施、持戒、忍辱……都能究竟圆满，不可破坏。

《楞严经》中，阿难尊者修此法门得到了真实利益，故发此赞叹：“首楞严王世稀有”！

【上期回顾】卷一篇之七：“妙湛总持不动尊“”是什么样的境界？

【二课合解浅释】卷一篇：“妙湛总持不动尊”是什么样的境界？

Thu, 13 Jun 2019 07:03:00 +0800

阿难的赞佛发愿偈从这句“妙湛总持不动尊”开始。此句是赞叹能说的人，即佛陀。

1. 妙湛：赞佛的报身，智慧圆满，光明遍照的缘故。

2. 总持：赞佛的化身，度一切众，不失机缘的缘故。

3. 不动：赞佛的法身，真如实相，不生不灭的缘故。

4. 尊：总赞佛的三身，即尊特身（报身）、世尊（化身）、无上尊（法身）。

据蕅益大师诠释，“妙湛”: 即随缘不变义，就是用空观来破除执取，安住自性，不随因缘变化。

“总持”：是不变随缘义，即修习假观，在不变中随顺种种因缘，善巧积功累德，成就自利利他的功德，总摄一切波罗蜜。

“不动”：是修习中观，当把空假二观达到平衡时，显现的相貌就是“不动”，不为一切内外魔境所扰动。

因此，『妙湛总持不动尊』显现了整部《楞严经》所讲的“首楞严王三昧”的境界：不变、随缘，总相貌就是“不动”。

如何才能达到这种境界呢？下期法语！

【上期回顾】卷一篇之六：《阿难发愿偈》

【二课合解浅释】卷一篇：《阿难发愿偈》

Fri, 31 May 2019 07:12:00 +0800

妙湛总持不动尊，

首楞严王世稀有；

销我亿劫颠倒想，

不历僧祇获法身；

愿今得果成宝王，

还度如是恒沙众；

将此深心奉尘刹，

是则名为报佛恩；

伏请世尊为证明，

五浊恶世誓先入；

如一众生未成佛，

终不于此取泥洹；

十雄大力大慈悲，

希更审除微细惑；

令我早登无上觉，

于十方界坐道场；

舜若多性可销亡，

烁迦罗心无动转。

【上期回顾】卷一篇之六：为什么每天早晨要先诵《阿难发愿偈”？

【二课合解浅释】卷一篇：为什么每天早晨要先诵《阿难发愿偈》？

Tue, 28 May 2019 08:36:00 +0800

“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有……”每天的早课就从这个偈颂开始。

这首偈颂总共十八句，是阿难的赞佛发愿偈。《楞严经》载，阿难因仗佛陀所传的《楞严神咒》而幸脱魔难。见佛时，阿难痛哭哀求佛陀开示修行用功的法门。佛告诉阿难，一切众生轮回生死只因不识真心，错把妄心当真心。最后，阿难恍然大悟，了知真心本来不生不灭的实相。因感念佛陀恩德，故说此偈发愿报恩。

作为佛弟子，我们每天醒来第一件事就应赞佛发愿。因为得闻佛法，所以人生有了正确的方向；因为发愿报恩，每天有了增上善法的动力。因此，每天早晨，这首发愿报恩偈不可不诵！

【上期回顾】卷一篇之五：《楞严咒》一开始为何要称诵“南无楞严会上佛菩萨”？

【二课合解浅释】卷一篇：《楞严咒》一开始为何要称诵“南无楞严会上佛菩萨”？

Sat, 25 May 2019 06:58:00 +0800

早课《楞严咒》一开始，即称诵“南无楞严会上佛菩萨”三称。因为一切佛事，皆以三宝为皈依处，故首唱之。

“南无”：是梵语，华译为“皈依”，皈投、依靠之意。

“楞严”：即法宝。

“会”：表三宝圣凡同聚。

“佛”：即佛宝。

“菩萨”即僧宝。

如此一会，佛是教主，统该会中诸佛放光互相灌顶者；菩萨是伴，总摄会中十方往来之三乘（声闻、缘觉、菩萨）。

称诵“南无楞严会上佛菩萨”三称也就是表示要皈命佛、法、僧三宝，也表明要皈投自性中的三宝。

因此，至诚合掌称诵“南无楞严会上佛菩萨”，就能得到三宝的无边加持力！

【上期回顾】卷一篇之四：《楞严咒》的咒名是什么意思？

【二课合解浅释】卷一篇：《楞严咒》五会分别代表哪五方佛？

Fri, 17 May 2019 08:06:00 +0800

《楞严咒》共有五会，每一会都有一尊佛为部主，五会所对应的五方部主分别为：

（1）东方金刚部，金刚王咒，以阿閦佛为部主。

（2）南方宝部，诸天王咒，以宝生佛为部主。

（3）中央佛部，诸佛咒，以毗卢遮那佛为部主。

（4）西方莲花部，诸菩萨咒，以阿弥陀佛为部主。

（5）北方羯磨部，诸鬼神咒，以成就佛为部主。

因世界有五大魔军，故有五方佛来降伏。因此，诵持《楞严咒》就能得到五方佛的威德力加持，功德无量无边。若能坚持摄心持咒，定能破除诸多魔障，宿业消除，福慧增长，平安吉祥，所求如愿！

【上期回顾】卷一篇之四：《楞严咒》的咒名是什么意思？

【二课合解浅释】卷一篇：《楞严咒》的咒名是什么意思？

Wed, 15 May 2019 10:28:00 +0800

《楞严咒》的全称为“佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒”。

【佛顶】即佛的顶上化佛，表此咒为化佛宣说，微妙不可思议。

【光明】表咒的力量，能破除一切黑暗，成就一切功德。

【摩诃】梵语，华言为“大”，约体、相、用而言。体遍十方，无相无不相，尽虚空遍法界，无所不用，故曰“大”。

【萨怛多】梵语，华言为“白”，清净无染之义，表此咒为白净之法。

【般怛啰】梵语，华言“伞盖”。以伞为喻，表此咒能荫万德，能保护一切持咒之人。

【无上】没有再超过此咒之高妙与光明的，故曰无；没有比此咒更尊贵、高尚的，故曰“上”。

【神】表此咒不可思议，威灵叵测。

【咒】能感应道交，念此咒即有感应。

“佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒”，也就是说佛顶的光明犹如大白伞盖能荫蔽、保护、加持一切持咒之人。

【上期回顾】卷一篇之三：《楞严咒》的功德利益（三）

【二课合解浅释】卷一篇：《楞严咒》为何由光中化佛宣说？

Fri, 10 May 2019 07:36:00 +0800

《楞严经》云：“世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。”

问曰：《楞严咒》为何由光中化佛宣说而非佛亲自宣说？

蕅益大师解释说，佛有二种: 一是有为所成之佛，二是无为所成之佛。有为佛是经三大阿僧祇劫修习所成，是功德佛，唯佛一人，不共众生。无为佛非属修成，是本来佛，天然妙觉，人人具足。

佛陀在宣说《楞严咒》时创造一尊无为佛来宣说，就表示真如本性人人具足，也表示《楞严咒》的功德，我们每一个人都具足。

只要我们肯努力修行，都可以成就神咒功德，找回清净本性，证得万德庄严的佛身！

【上期回顾】卷一篇之三：《楞严咒》的功德利益（三）

【二课合解浅释】《楞严咒》的功德利益（三）：所求如愿

Mon, 06 May 2019 07:23:00 +0800

《楞严咒》乃咒中之王，是佛顶光明，化身如来所说的神咒，功德不可思议。除了昨日法语中提及的消灾难，降吉祥的二大功德，楞严咒还有以下六大利益：

三、罪障消除：从无量无数劫来所有一切轻重罪障，乃至五逆无间重罪，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除。

四、不堕恶处：劫劫不生贫穷下贱不可乐处，必定不生边地。

五、护法拥护：常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族及其眷属，昼夜随侍；频那夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩，常加守护。

六、与佛同处：常与诸佛同生一处，无量功德，同处熏修，永无分散。

七、智慧无碍：心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。

八、随愿往生：命终之后，随愿往生十方国土。

诵持《楞严咒》有如是无量无边功德，作为佛弟子岂能面对宝山而当面错过？

【上期回顾】卷一篇之二：《楞严咒》的功德利益（二）

【二课合解浅释】《楞严咒》的功德利益（二）：消灾吉祥

Sun, 05 May 2019 07:40:00 +0800

《楞严咒》乃咒中之王，是佛顶光明，化身如来所说的神咒，功德不可思议，能破除一切黑暗，降伏一切魔障，成就一切功德。今总结《楞严经》中所列的功德利益为以下八点：

一、消灾免难，诸毒不害

火不能烧，水不能溺，一切灾厄，悉皆消除。
大毒小毒所不能害。
所有恶咒，皆不能著。

4. 一切恶星并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶。

5. 杻械枷锁，不著其身。

二、平安吉祥，所求如愿

昼夜安眠，常无恶梦。
风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。
求长命者，即得长命；欲求果报速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。

4. 若有女人，未生男女。欲求孕者，若能至心忆念斯咒，便生福德智慧男女。

能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。

（未完待续）

【上期回顾】卷一篇之二：《楞严咒》的功德利益（一）

【二课合解浅释】卷一篇之二：《楞严咒》的功德利益（一）

Sat, 04 May 2019 07:18:00 +0800

《楞严咒》乃咒中之王，是佛顶光明，化身如来所说的神咒，功德不可思议。佛顶光明表示咒的力量，能破除一切黑暗，降伏一切魔障，成就一切功德。《楞严经》中说，十方如来因持咒心而得无量功德。今恭录经文如下：

十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。
十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。
十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。
十方如来，含此咒心，于微尘国转大法轮。
十方如来，持此咒心，能于十方摩顶授记。自果未成，亦于十方蒙佛授记。
十方如来，依此咒心，能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生，盲聋瘖哑，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛，大小诸横同时解脱。贼难兵难、王难狱难、风火水难、饥渴贫穷，应念销散。

7. 十方如来，随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意。恒沙如来会中，推为大法王子。

十方如来，行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖。
十方如来，诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅盘。
十方如来，传此咒心，于灭度后付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。

可见，十方如来因持《楞严咒》而获无边功德！身为凡夫的我们，更应持诵此神咒，以咒力加被，现世所求如愿，将来必成佛果！

（未完待续）

【上期回顾】卷一篇之一：《楞严咒》的缘起

【二课合解浅释】卷一篇之一：《楞严咒》的缘起

Wed, 01 May 2019 07:16:00 +0800

《楞严经》记载：佛陀的弟子阿难尊者托钵时遇到了与自己有五百世夫妻因缘的摩登伽女。摩登伽女对阿难尊者一见钟情，一心想要嫁给阿难尊者。她心意告诉母亲，母亲为难。而摩登伽女态度坚决：“若不嫁给阿难，我就不活了。”摩登伽女的母亲是修习外道禅定的婆罗门。因心疼女儿，就教女儿持大梵天的“娑毗迦罗咒”。

摩登伽女便以此咒引诱阿难，使得阿难为邪咒所迷，即将毁破戒体。正在千钧一发之际，佛陀顶放百宝光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏而坐，宣说《楞严神咒》，敕文殊菩萨，将咒往护，以此咒破邪咒，将阿难和摩登伽女一同带到佛陀的祗园精舍。

这就是《楞严咒》的缘起！

【上期回顾】卷首篇之十五：《楞严咒》只能在清晨诵持吗？

【二课合解浅释】卷首篇之十五：《楞严咒》只能在清晨诵持吗？

Sat, 27 Apr 2019 10:31:00 +0800

在上期的法语中，我们了知了《楞严咒》之所以被立为早课第一堂功课的原因。那么，诵持《楞严咒》是否只能在清晨？

答：《楞严咒》于清晨诵持因“晨早万境未动之际，心犹恬静。”此时持咒能“治五欲于未萌，速期心精通淴”。

然今人之作息时间，不一定能配合于彼时修习，故修持时可根据个人实际情况予以调整。诵咒于五欲未萌之前效果自然甚好，而一日中万境纷扰之时，更需持咒以摄心，令心不为境转，常提正念！

当知，诵经持咒并没有时间的限制。若心存恭敬受持，一切时间，自当绝无过垢；若心存散慢，纵身处圣地吉时，亦绝无功德可言！

【上期回顾】卷首篇之十四：诵经不可杂话！

【二课合解浅释】为什么早课先诵《楞严咒》？

Thu, 25 Apr 2019 07:21:00 +0800

《二课合解》之《早课纶贯》云：

【于晨早万境未动之际，心犹恬静。整衣即起。念佛顶楞严心咒，治五欲于未萌，速期心精通淴，直显如来藏妙真如性。所谓寂然不动感而遂通也。】

晨朝课诵的第一堂课是《楞严咒》。《楞严咒》是《楞严经》的心法；而《楞严经》开示的是如来真心，精纯不杂的如来藏心，含摄一切功德，不染一法。

清晨万物未动之际，心犹恬静，行人整衣入殿堂。于此五欲未萌之时，专注摄心持诵《楞严咒》，效果以一当百，能令修行人一日正念摄心，恶法悉除，消灾吉祥，邪魔外道不得其便，妙真如性得以显发。因此，《楞严咒》被立为日诵的第一项功课。

【上期回顾】卷首篇之十三：诵经不可杂话！

【二课合解浅释】卷首篇之十三：诵经不可杂话

Tue, 23 Apr 2019 07:22:00 +0800

《二课合解》之《示要》云：

【持诵者，不得心缘异境，与人杂语。】

“不得心缘异境，与人杂语。”此是对修行人持诵经咒的要求。莲池大师《竹窗随笔》记载的这一则《诵经杂话》的公案就在警策我们持诵时：要专心一意，方能令功德圆满！

明朝总兵戚继光，常诵《金刚经》。一夜梦见一位阵亡的兵士对他说：“明天我会遣我的妻子来拜见将军，请求将军为我诵经一卷，以资超拔，使我脱离冥道之苦。”

第二天，果然有一妇人来到总兵府，悲泣求见。经诘问，与梦中所言完全相符。戚公便答应她的请求。次日清晨，戚公即为那位兵士诵经回向。

当天夜里又梦见那位兵士对他说：“承蒙恩公为我诵经超度，可惜只得半卷功德，因为在所诵的这部经中杂有‘不用’二字。”戚公觉得诧异，仔细回想，才记起原来在他诵经到一半时，适逢他的夫人使唤婢女送来茶饼。他远远见了，为避免诵经时被打扰，就挥手示意婢女不要将茶饼送入房中。当时口虽未言，心中确实起过“不用”二字的意念。

凌晨，戚公洗漱毕，先把门户关闭好，然后端坐至诚诵经回向。至夜，梦见那位兵士前来道谢言已经获得超度了。

由此可见，我们诵经持咒时应当至诚专注，避免与人杂话，尽力对治妄想，这样诵经方能普利冥阳，自利利他，令功德圆满！

【上期回顾】卷首篇之十二：为什么要定功课？

【二课合解浅释】卷首篇之十二：为什么要定功课？

Sun, 21 Apr 2019 07:18:00 +0800

《二课合解》的《示要》云：

【夫学非仪轨则殆，道非课程则罔。良以吾人，无始障缘迭迭，不无退惰之情，设非程限，安进妙道？是以诸祖，特立早晚二课，俾学者纵有杂务，其课不忒。若得观想精纯，则道树增长，佛果非远矣。】

如果学佛没有一定的仪法、轨范，就容易使修道陷于疲乏、危机；如果修道没有固定的课业、行程，就会令前路渺茫。我们无始以来障缘重重，所以总有退堕的凡情。对于修行退堕的原因，法藏法师总结了以下几点：

1. 出离心不坚固

2. 佛法修行难以增上

3. 修行找不到相应法门

4. 为是非、烦恼所困

5. 疾病扰乱，业障现前

要对治修行过程中容易产生的种种障碍，就需要制定功课。如果没有立课程，设时限，如何能向佛法微妙之道前进？所以古来祖师特定早晚二课，欲令学佛人纵使每天有杂务，功课都无差误，不变更。若能观想精纯，诚心正意地做功课，则道业之树增长，佛果的获得并非遥远！

【上期回顾】卷首篇之十一：什么是功课？

【二课合解浅释】卷首篇之十一：什么是功课？

Wed, 17 Apr 2019 09:53:00 +0800

《二课合解》的《示要》云：

【功课者，儒所谓事有成效曰功，试计程限曰课。又谓定治事之课程，以期成绩者曰功课。然我释氏之言功课者，谓计功于三宝之程度，以为日用之准式也。】

对于功课的定义，儒家的解释是：“所做之事有其成效谓之功；计算行程日限谓之课。规定所做之事的课业程序，以期借此成就绩效，名之为功课。”

佛门中所说的功课则专指衡量自身修行对于三宝的造功多少，以此来确定每日修持的标准方式。

由此可见，佛弟子每天应有固定的修持课程以造功于三宝，从而提升修养，增长德行，累积福慧，成就菩提！

【上期回顾】卷首篇之十：持咒时遇到魔障该怎么办？

【二课合解浅释】卷首篇之十：持咒时遇到魔障该怎么办？

Mon, 15 Apr 2019 07:25:00 +0800

【大悲经云： “若人紧切念时，或逢种种魔障，或忽然怕怖、身心不安，或多嗔多睡、舌难持诵，或见诸异相，或于咒疑心，或多分别想，或无明着有。若对治者，应观梵书“口蓝”(口+蓝)字；或观阿字，彼诸境想自然消灭。当知因缘法本空也！】

《二课合解》之《示要》引《大悲经》开示了持咒须了知的两个问题：

1. 持诵经咒时遇到魔障表现在哪里？

答：持诵经咒遇到魔障的相状：比如，忽然恐怖起来，身心不安，或脾气大，或爱睡觉，或舌头不会念，或见到一些妖魔鬼怪等种种异相；或者对咒语生疑心，起分别心，或起无明执着诸有等等。这些都是起魔障的表现。但需分别的是，有些情况属于自身性格或身体原因所造成，并非魔障。所谓魔障，是产生了异于平常的一些身心反应。

2. 遇到种种魔障应如何对治？

若遇到以上种种异相，应该观想梵书字“口蓝”[口+蓝]字，即观法界清净；或观想阿字，即观一切法不生。那些种种虚妄的境界就会自然消灭，当知这些魔障本身都是因缘法，无有自性实体。

注：（1）“口+蓝”字

《准提真言法要》云：“此为净法界真言，若诵、若观想能令三业悉清净，一切罪障尽得净除。又能成办一切胜事。此净法界嚂字。若想若诵。能令三业悉皆清净。一切罪障尽得消除。又能成办一切胜事。随所住处悉得清净。衣服不净便成净衣。身不澡浴便当澡浴。若用水作净不名真净。若用此法界心“口+蓝”字净之。即名毕竟清净。”

（2）阿字

显密经典中都开示了此阿字为有一切教法的根源，一切真言的核心。由一生出无边义，为一切字种。《大般若经》云，此阿字代表一切法本不生。若起魔境，观阿字，就与一切法不生的正念相应。

【上期回顾】卷首篇之九：唱诵如何能让我们开悟？

【二课合解浅释】卷首篇之九：唱诵如何能让我们开悟？（念诵的六大功能）

Fri, 12 Apr 2019 09:57:00 +0800

《二课合解》的《示要》开示了唱诵的殊胜功德利益。法藏法师对此概括了唱诵从专注开悟的六个层次，每一个层次都显发了唱诵所具的强大功能，仅得其一便受益。更何况六者兼得，功德更不可思议！这六个层次依次为：专注、诱发、深化、感动、感应、开悟。

1. 专注：身口意三业恭谨、端肃，全神贯注于诵念，或听己音，或观文字，或随文入观，诱发出内心对三宝的恭敬、观想，觉醒。

2. 诱发：听梵呗声随音唱诵，诱发内在的善根。当超尘脱俗的梵呗敲开柔软心扉的一刹那，突然意识到：我错了，我是多么自私；众生是多么迷茫；佛菩萨是多么伟大！

3. 深化：当内在的善根被诱发时，在惭愧、仰慕中深化了自己的性格。

4. 感动：自己以虔诚的唱诵感动自己；同时，别人的声音感动着自己，自己的声音感动着别人。甚至护法龙天、幽冥鬼神也为之感动。

5. 感应：当感动生起的时候，平常坚固的自我统统抖落，突然觉得：我要为众生而活，为众生而死，哪怕最后一滴血留给众生都没有关系，今生今世不要再那么自私。当我贪、我爱、我执崩离的一刹那，感应现前了。

6. 开悟：当自我贪爱崩离的那一刻，与诸佛菩萨感应道交。在相续的感应中，平常所得的佛法一体现前，彻见中道实相，达到开悟的境界。

开悟原来并不难，就从最开始的专注唱诵开始！因此，若我们每天能专注做早晚课，不断地诱发、深化、感动……即使还未开悟，自他所获的功德利益亦无量无边！

【上期回顾】卷首篇之八：念诵应验有哪些相状？

【二课合解浅释】卷首篇之八：念诵应验有哪些相状？

Wed, 10 Apr 2019 07:21:00 +0800

《二课合解》之《示要》引《显密圆通》云：

【金刚顶苏悉地，准提经等，皆说行者用功持诵。或梦见诸佛菩萨圣僧天将，或梦见自身触空，乘马渡江，种种香光，及诸异相。若得如是应验，则须策发三业，加功唪念，不得宣说咒中境界炫卖与人……】

《示要》中的这一段开示列举了念诵应验的一些相状：

1. 梦见佛菩萨、圣僧、天将

2. 梦见自身在空中

3. 梦见自己乘马渡江

4. 梦见种种香光等殊胜的境象

以上只是列举一二。虽然如此，然梦境的产生有多种可能：《瑜伽》云，“云何梦？谓由依止性羸劣；或由疲倦过失；或由食所沉重；或由于暗相作意思惟；或由休息一切事业；或由串习睡眠；或由他所引发；如由摇扇，或由明咒，或由于药，或由威神，而发惛梦。”

无论自己在梦中所见是否是念诵的应验，都应淡然面对，绝不可执著梦中幻境，亦不可向人炫耀。若真有所应验，应以此策励感发自己身口意三业的精进用功，用心持诵，功到自然成就！

切记！切记！不可急于求成，或求种种瑞相，这样不但难以成就，而且容易走火入魔！

【上期回顾】卷首篇之七：如何念诵可速得成就？

【二课合解浅释】卷首篇之七：如何念诵可速得成就？

Mon, 08 Apr 2019 09:08:00 +0800

《二课合解》之《示要》引《妙臂菩萨所问经》云：

【行人若欲持诵，速得悉地（注），义利成就者，所有仪法不得纤毫缺犯，使诸魔障而得其便。是故行人，当心持诵，长时无闲。使观想、真言、字种、一一，事事相应，方成瑜伽无作妙行。

又持诵者，不得心缘异境，与人杂语，诵若间断，悉地不成。又诵不依仪法，或不持戒，或不清净，非唯法不成就，亦当招损。彼部主明王，皆佛菩萨，终不瞋害。所有侍从天龙猛毒鬼神，见其过故，便即损害。】

《示要》中的这一段开示告诫我们念诵欲速得成就需要注意的五事：

所有仪法不得纤毫缺犯：念诵要依循一定的仪轨，不可草率。
当心持诵，长时无闲：念诵须持之以恒，无有间断。

3. 使观想、真言、字种、一一精熟，事事相应：念诵应观想纯熟（注:若不会观想，听自音声了了分明亦可）。

不得心缘异境，与人杂语：当一心念诵，不可妄想纷飞，亦不可与人说杂话，令念诵间断。

5. 持戒当清净：《菩萨善戒经》云：“受持神咒，五不得为：一食肉、二饮酒、三五辛、四淫事、五在不净家饮食。具此五戒，能大利益众生，能治恶神毒病。”

因此，念诵不令招损，且欲速得成就，此五事不可不知！

【注】悉地，意译作成就、妙成就，梵汉并举而称成就悉地、悉地成就，即修法时所求之愿，如意现前，故曰成就。于密教，意指依诵持真言等，以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果。

【上期回顾】卷首篇之六：念诵时，身口意应如何行持？

【二课合解浅释】卷首篇之六：念诵时，身口意应如何行持？

Mon, 01 Apr 2019 07:18:00 +0800

《二课合解》之《示要》云：

【凡念诵者，身要端肃不懈，口要念诵贯彻，意要注心不移，则三业与三止相合。至若身能恪恭不怠，口能出音明爽，意能随文作观，则三业与三观相契……此则我心与圣心感应道交。如水投水，以空合空，可谓功溥法界，量等虚空矣。】

《示要》中的这段开示告诫我们念诵时身口意三业的如法行为：

首先，身应端正肃穆，不疲懈；口应连贯流畅，不停顿；意要制心一处，不散乱。这样即是在修止观法门中的“止”，能让我们止息妄念；

第二，身要谨慎恭敬，不怠倦；口能吐字明朗，不含糊；意应随文观想，不妄想。这样即是修止观法门中的“观”，能让我们反观自性。

三业如法行持，这样就能与佛心感应道教，功德无量无边！

【注】1. 三止：天台宗止观法门中的体真止、方便随缘止和息二边分别止。

2. 三观：天台宗止观法门中的空观、假观和中观。

【上期回顾】卷首篇之五：念诵时如何对治妄想杂念？

【二课合解浅释】卷首篇之五：念诵时如何对治妄想杂念？

Fri, 29 Mar 2019 09:19:00 +0800

《二课合解》之《示要》云：

【散心时，未知自心动与非动；禅诵时，才觉杂念纷纷，欲静反动。良由无始习气种子，潜伏藏识之中时时发现，动时不知，静之则见。尘劫习种，岂易卒除。必宜注心一境，或观字句，或听自音，从始自终。犹将守寨，刻刻不懈。如斯正念觉治，虽有杂想，亦渐消除，念入无念。或有智者，即可随文入观……是故若智若愚，但肯摄心一境，久后自得精纯，由是增明，感应悬契。】

《示要》中的这一段语录开示了念诵对治妄想杂念的方法。平日里，我们常常察觉不到自己的妄心；而在念诵时，才会觉察到自己杂念纷飞，很难静下心来。如何才能对治妄心杂念？此文给我们提供了一些对治的方法：

1. 或观字句：念诵时，文句在脑海中清楚显现，如展卷在目前。

2. 或听自音：唱诵时，字正腔圆，句句摄心，谛听己音，了了分明。

3. 随文入观：唱念时，根据文意，用心作观。

以上三种方法都是在帮助我们摄心一境，以正念对治杂想。但因我们妄习深重，故在念诵时须如同将军守寨般，刻刻不懈，提防妄贼侵入，劫夺功德法财！

【上期回顾】卷首篇之四：欲令念诵功效显著需做的前方便

【二课合解浅释】卷首篇之四：欲令念诵功效显著需做的前方便

Fri, 22 Mar 2019 08:49:00 +0800

《二课合解》卷首之《示要》引《法苑珠林》云：

【若欲行持，每须澡浴，口尝含香，志诚殷重，普为六趣，发心匪懈。如是至意，定验不疑。】

《示要》中的这一段文告诫我们，欲令念诵功效显著需要做的四个前方便：

1.每须澡浴：洁身净体，衣著净洁。

2.口尝含香：念诵前当忌荤腥，漱口刷牙，令齿木清净；同时，守护口业，不说粗鄙、无益之语。

志诚殷重：内心虔诚、恭敬、殷重，如对佛前。
普为六趣，发心匪懈：发菩提心，为一切众生修诸功德。

由此可见，想要令念诵功效显著，应戒慎谨严，清净三业，志诚殷重，发菩提心！

【上期回顾】卷首篇之三：念诵功效甚微的八大原因

【二课合解浅释】卷首篇之三：念诵功效甚微的八大原因

Tue, 19 Mar 2019 07:17:00 +0800

《二课合解》卷首之《示要》引《法苑珠林》云：

【道俗诵持，无功效者，自无志诚，谤言无徵。或文字讹替，或音韵不典，或饮酒啖肉，或杂食荤辛，或触手污秽，或浪谈俗语，或衣服不净，或处所不严。八种法戒。致令鬼神得便，翻受其殃。】

此段语录揭示了念诵功课收效甚微的八个原因：

1. 读错经文

2. 法音不准、含糊等

3. 饮酒吃肉

4. 杂食荤辛等食物

5. 污手摸法宝等

6. 说流俗、粗鄙、无益之语

7. 所著衣服不干净

8. 所在的处所不够洁净、庄严

以上八种过失，会令不善鬼神得便而受其殃，而这八种过失的共同特点就是“自无志诚 ”。由此可见，诵经持咒没有感应的根本原因在于缺乏恭敬心和至诚心。那么，念诵前作怎样的前方便才能启发至诚心，令念诵功效显著呢？下期法语！

【上期回顾】卷首篇之二：为什么要制定朝暮二课？

【二课合解浅释】卷首篇之二：自序—为什么要制定朝暮二课？

Sat, 16 Mar 2019 08:04:00 +0800

《早晚二課合解自序》云：“我佛既开宏范于祇园，古哲亦定课程于朝暮。朝暮不轨，犹良马无缰。何以消信施而建大道哉？”

兴慈法师的这段序文告诉我们古德制定朝暮二课的意义所在。文中的“良马”比如我们的身心，“缰”比喻轨范。良马无缰等同于劣马，四处奔弛，难以束缚。法师以此比喻来强调，如果修行人没有固定的早晚二课轨范，身心就会如脱缰的野马般放逸懈怠，从而难消信施，难成道业。

在家居士虽然不受信施，然而我们平日所受用的一切都是由无量无边的众生成就的。如果我们懈怠放逸，则难以报答众生之恩，亦难报佛恩，出离生死轮回苦海则遥遥无期！因此，固定的朝暮二课对于在家居士修行也尤为关键。

【上期回顾】卷首篇之一：作者简介–兴慈法师

【二课合解浅释】卷首篇之一：作者简介—天台山兴慈法师

Wed, 13 Mar 2019 09:29:00 +0800

兴慈法师，生于1881年，俗姓陈，法名悟云，字兴慈，别号观月、瞻风子，浙江新昌人。其家世业儒奉佛，全家八人先后剃度出家。兴慈法师14岁从父为出家。27岁起登座讲经，法筵遍于东南。38岁时，兴慈法师于上海建法藏讲寺，设置学社，创立道场。教弘台宗，行专净土。

法师一生律己谨严，居恒讷讷寡言笑。虽居繁华都市，不易山中素抱。淡泊为怀，卓然自立。冬夏一衲，食不知味。以简驭繁，以德胜威。内绝爱憎，外无亲疏。著有《二课合解》、《金刚经易知疏》，并刻印古德经疏数十种行世。

1950年，法师预知时至，于农历四月十七日沐浴更衣，面西端坐，于大众念佛声中，泊然而寂，春秋七十。

【启示】了解《二课合解》的作者：一方面，让我们对《二课合解》这一课程更生信心；另一方面，我们当以一代祖师的行仪作为楷模，律己谨严，做一名好佛子！

【上期回顾】前言之三：如何学习二课合解？

【二课合解浅释】前言之三：如何学习《二课合解》？

Mon, 11 Mar 2019 07:20:00 +0800

《二课合解》序文言：“二课之解非解二课也，解入道之道也；道不可解，而入道之道不可以不解。”可见，二课是我们入道之道，而《二课合解》是教我们如何走这条入道之道的，因此尤为重要。

要学好朝暮二课，首先，我们需要坚持虔诚持诵。印光大师云：“若能竭诚尽敬，虔恳受持，久而久之自然业消智朗，障尽心明，尚能直达佛意。否则纵能了知，由不至诚，只成凡夫情见，卜度思量而已。”

其次，通过学习《重订二课合解》，了知显密经咒的殊胜功德，并了解佛法大意。通过经义的理解，增加对佛法的“信”；通过信，更深入解。

第三，在信解提升的同时，更加用心诵念、观想，将信与解融入在自身的行持中。信、解、行相辅相成，是证悟佛法的基础与前提！

希望我们在虔诚诵持、解行并进的过程中学好《二课合解》，共同收获佛法的实益！

【上期回顾】什么是朝暮二课（二）

【二课合解浅释】前言之二：什么是朝暮二课？（二）

Sat, 09 Mar 2019 07:41:00 +0800

我们今所受持的《朝暮课诵课本》是佛法东流以来，千百年间通过宗派间的交流、融合，而逐渐萃取而成的天下丛林共修的范本。其中包含了净土宗、禅宗、律宗、天台宗、密宗、华严宗等各宗各派的精华。但重点不离本：发菩提心、求愿往生、中道实相。

《朝暮课诵》的内容：如《楞严咒》，是佛顶光聚无上宝印；《大悲咒》、《十小咒》等，俱是神妙密义，圆利众生；《弥陀经》，纯净四土，摄化有情；《大忏悔文》，忏除九界无始业种；《蒙山文》，普度法界六道群灵；念佛，总摄所诵功德回向净土。此课悉属大乘藏所摄，故不仅自利，亦是利他，能念所念，平等无二，则成无上佛道。是以诸祖立宗不同，无非率众了脱为急务。如百川归海，何往而不利！

因此，薰修朝暮二课即是在总持佛法，日日熏陶我们的道念。若我们能以此为舟航，则能安进妙道，令道树增长，佛果非远矣！

【上期回顾】什么是朝暮二课（一）

【二课合解浅释】前言：什么是朝暮二课？（一）

Thu, 07 Mar 2019 07:45:00 +0800

《朝暮课诵》是寺院、丛林共修佛法的定制。此定制起源于东晋，渐备于唐宋。宋明以后，为各地寺院所遵循，延用至今，成为出家人早晚必做的功课。

朝暮课诵，顾名思义，是出家众早晚二时所做的功课。“朝”指五更，五更即为日之始，即寅时（早晨三时至五时）；“暮”指日晡（下午三时至五时）。（朝暮二课的时间根据各寺院实际情况亦有所不同）。

出家生活是觉醒的生活：当世间人沉睡于无明大梦之中，出家人期思惟以还净，治五欲于未萌，为众生祈福；当世间人还在红尘中奔波之时，出家人冀觉昏而除昧，已将一日所修，归摄众善于净土，为法界回向。

作为在家佛弟子，欲求解脱轮回，亦应有定课，以免懈怠、放逸。虽然在家居士的生活方式与出家人不同，但我们应当以出家师父作为学佛路上的指引与榜样，让自己在不断的学修过程中也能觉醒人生，走向解脱！

二课合解 on 福清灵石寺

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【二课合解之卷一篇】大悲心陀罗尼的相貌是怎样的？

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【二课合解之卷一篇】诵持《大悲咒》，恭敬心很重要！

【二课合解之卷一篇】诵持《大悲咒》，持之以恒很重要！

【二课合解之卷一篇】诵持《大悲咒》，具平等心很重要！

【二课合解之卷一篇】诵持《大悲咒》，信心具足很重要！

【二课合解之卷一篇】诵持《大悲咒》，清净持戒很重要！

【二课合解之卷一篇】观世音菩萨广大灵感，有求必应，为什么还要教我们发愿呢？

【二课合解之卷一篇】诵持大悲咒，观世音菩萨希望我们发什么愿？

【二课合解之卷一篇】诵《大悲咒》前，您发了什么愿？

【二课合解之卷一篇】《大悲咒》功德 （十二） ：诵大悲咒成就“十二藏”！

【二课合解之卷一篇】《大悲咒》功德（十一)：成为加持之源

【二课合解浅释之卷一篇】《大悲咒》的功德（十）：迅速超上地

【二课合解浅释之卷一篇】《大悲咒》的功德（九）：能治愈一切疾病！

【二课合解浅释之卷一篇】《大悲咒》的功德（八）：不受十五种恶死

【二课合解浅释之卷一篇】《大悲咒》的功德（七）：获得十五种善生

【二课合解浅释之卷一篇】《大悲咒》功德（六）：常得护法守护，消灾免难！

【二课合解之卷一篇】大悲咒的功德（四）：发菩提心，速证道果！

【二课合解之卷一篇】《大悲咒》功德（三）：往生佛国

【二课合解之卷一篇】《大悲咒》功德（二）：持斋戒诵大悲咒，所求如愿！

【二课合解之卷一篇】《大悲咒》功德（一）： 灭百千万劫生死重罪

【二课合解之卷一篇】持大悲咒的功德总说

【二课合解之卷一篇】大悲咒是由观世音菩萨首次宣说的吗？

【二课合解之卷一篇】什么是陀罗尼？陀罗尼就是咒语吗？

【二课合解之卷一篇】​悲心有几种？观世音菩萨的大悲心属于哪一种？

【二课合解之卷一篇】什么样的悲心才称得上"无碍"?

【二课合解之卷一篇】什么样的悲心才称得上"圆满"?

【二课合解之卷一篇】什么样的悲心才称得上“广大”？

【二课合解之卷一篇】《大悲咒》的全名是什么？

【二课合解之卷一篇】此二咒修行人须常持不断！

【二课合解之卷一篇】持咒念佛的五种常用方法(二)

【二课合解之卷一篇】持咒念佛的五种常用方法(一)

【二课合解之卷一篇】为什么咒语不作解释？

【二课合解之卷一篇】佛放光现瑞是如何表法的？

【二课合解之卷一篇】佛在宣说楞严咒时的瑞相！（二）

【二课合解之卷一篇】佛在宣说楞严咒时的瑞相！（一）

【二课合解之卷一篇】诵咒前，还须别归本经三宝！

【二课合解之卷一篇】诵《楞严咒》前须先通归十方三宝

【二课合解浅释】卷一篇：阿难尊者“希更审除微细惑”是为了什么？

【二课合解浅释】卷一篇：阿难尊者开悟以后还有哪些“微细惑”需要断除？

​【二课合解浅释】卷一篇：为什么佛被称为“大雄大力大慈悲”？

​【二课合解浅释】卷一篇：三种发心菩萨，您想当哪一种？

【二课合解浅释】卷一篇：阿难尊者为何敢发“度尽众生，方入涅槃”的大愿？

【二课合解浅释】卷一篇：这个誓愿您敢发吗？

【二课合解浅释】卷一篇：为佛弟子，此愿不可不发！

【二课合解浅释】卷一篇：为何阿难可以“不历僧祇获法身”？

【二课合解浅释】卷一篇：对于初学佛法的我们，应从何处下手破除烦恼？

【二课合解浅释】卷一篇：什么是烦恼的根本？

【二课合解浅释】卷一篇：修学什么法门可以令一切功德圆满、坚固？

【二课合解浅释】卷一篇：“妙湛总持不动尊”是什么样的境界？

【二课合解浅释】卷一篇：《阿难发愿偈》

【二课合解浅释】卷一篇：为什么每天早晨要先诵《阿难发愿偈》？

【二课合解浅释】卷一篇：《楞严咒》一开始为何要称诵“南无楞严会上佛菩萨”？

【二课合解浅释】卷一篇：《楞严咒》五会分别代表哪五方佛？

【二课合解浅释】卷一篇：《楞严咒》的咒名是什么意思？

【二课合解浅释】卷一篇：《楞严咒》为何由光中化佛宣说？

【二课合解浅释】《楞严咒》的功德利益（三）：所求如愿

【二课合解浅释】《楞严咒》的功德利益（二）：消灾吉祥

【二课合解浅释】卷一篇之二：《楞严咒》的功德利益（一）

【二课合解浅释】卷一篇之一：《楞严咒》的缘起

【二课合解浅释】卷首篇之十五：《楞严咒》只能在清晨诵持吗？

【二课合解浅释】为什么早课先诵《楞严咒》？

【二课合解浅释】卷首篇之十三：诵经不可杂话

【二课合解浅释】卷首篇之十二：为什么要定功课？

【二课合解浅释】卷首篇之十一：什么是功课？

【二课合解浅释】卷首篇之十：持咒时遇到魔障该怎么办？

【二课合解之卷一篇】《大悲咒》功德（十二）：诵大悲咒成就“十二藏”！

【二课合解之卷一篇】《大悲咒》功德（一）：灭百千万劫生死重罪

【二课合解之卷一篇】悲心有几种？观世音菩萨的大悲心属于哪一种？

【二课合解浅释】卷一篇：为什么佛被称为“大雄大力大慈悲”？

【二课合解浅释】卷一篇：三种发心菩萨，您想当哪一种？